Если хазану нужно повторить шмоне эсрей, может ли он использовать для этого хашац хазарат?

Допустим, хазан делает ошибку в своем личном Шмонэ Эсрей, из-за которой ему придется ее повторить (например, пропустил яалех вьявох). Может ли он использовать хазарат ха-шац в качестве обязательного повторения, или он должен повторять его про себя, а затем снова вслух?

Я думаю, что цель хазарат ха-шац изначально состояла в том, чтобы позволить людям быть йоцеи их хиюв, слушая и отвечая аминь. Не мог ли он теоретически быть йоцеи и от повторения?
Кроме того, если прихожане ждут, пока хаззан молча повторит шмоне эсрей, это может подпадать под действие тирха дзибура.

Опоздавший хазан может просто сказать «повторение» и дело сделано. Это похоже на аналог.
Я полагаю, что безмолвная амида хаззана на самом деле предназначалась просто для практики в эпоху отсутствия сиддуримов. (По этой причине я думаю, что рав С. З. Ауэрбах, возможно, в какой-то момент только притворился, что произносит безмолвную амиду, когда он был хазаном.)

Ответы (1)

Краткий ответ : Да.

Длинный ответ : это зависит:

Кицур Шулхан Арух утверждает в סימן יט - דיני משיב הרוח, טל ומטר, יעלה ויבא ועננו , что это зависит:

  • Если ошибка была в первых 3-х Брахотах, и он заметил ее до окончания своей молчаливой Амиды, то он возвращается, если это не причинит неудобства прихожанам.
  • Если он сделал какую-либо другую ошибку, он полагается на свое повторение и не дает второй молчаливой Амиде.

Если он полагается на свое повторение, он должен закончить громкую амиду [тихо читая] אֱ-לֹהַי נְצֹר וְכוּ'‏ и сделать 3 шага назад [перед продолжением службы].

סעיף יג : שְּׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁטָּעָה בִּתְפִלַּת הַלַּחַשׁ, אֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל שֵׁנִית מִפְּנֵי ַצִּבּ הַצִּבּוּר, אֶלָּא סוֹמֵךְ ַתְּפִלְָּנִזְכַּרэй שֶׁיִּתְפַּלֵּל ְכְטָעָטָעָטָעָטָעָטָעָטָעָטָעָטָעָ ְ Chטָעָטָעָטָעָטָעָטָעָטָעָ ְ וְלָכֵן ְ וְלָכֵן ְ וְלָכֵן וְכ וְכ וּר וּר וּר וּר וּר וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וֹמֵךְ וּר וֹמֵךְ וּר. קוֹדֵם שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ, בְּעִנְיָן ְ יְהֵא בַּחֲזָרָתוֹ טֹרַח הַצִּבּוּר, יַחְזֹר (קכ"ג קכ"сем). ‏

Шулхан Арух в סימן קכו - דין שליח צבור שטעה утверждает, что в первых 3 Брахот он всегда должен возвращаться, но Беэр Хейтев уточняет, что это применимо только в том случае, если он еще не закончил свою Амиду.

ד: אִם טָעָה שַׁ''' ץ כְּשֶׁהִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ, לְעוֹלָם אֵינוֹ חוֹזֵר ּמִתְפַּלֵּל כְּשֶׁית בְּלַחַשׁ, לְעוֹלָם אֵוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל שֵׁנִית מִפְּנֵי טֹרַח הַצִּבּוּר, אֶלָּא סוֹמֵךְ ַתְּפִלָּtַתְּפִלָּה שֶׁיִּתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם, וְформа שֶׁלֹּא שֶׁלֹּא בְּג  שֶׁ שֶׁшем לְע שֶׁ שֶׁ  בָּ שֶׁ שֶׁ зор- בָּ שֶׁ בָּ Как לְע בָּ  בָּ בָּ знес טָעָ.

באר היטב ( ה ) ראשונות . כתב לבוש דוקא כשנזכר קודם שהשלים תפלתו אבל ש ש всеми

С каких это пор Элохай Нецор обязателен?
Ошибки в первых трех б'рахот, как правило, следующие: - сказал Морид ха-Гэшем в период, когда он не произносится - ничего не сказал, когда следует читать Морид ха-Гешем ХаМелех Хакадош. Однако нет необходимости в повторении, если вы сказали «Морид а-Тал», когда вы должны сказать «Морид а-Гешем», или если вы сказали «А-Мелех а-Кадош», когда это не «Асерет Й’мей Тшува». (Также нет необходимости, если вы пропустили Зохрейну ле-Хаим или Ми Чамоха Ав Харахамим во время Асерет Й'мей Т'шува)
@DoubleAA - Может быть, Kitzur SA считает это частью «Нусаха». Или, может быть, он действительно имеет в виду יהיו לרצון. Я НЕ ЗНАЮ. Его источник в SA - 123: 7 просто говорит: גַּם שְׁלִיחַ צִבּוּר צָרִיךְ לִפְסֹעַ ג 'פְּסִיעוֹת כְּשֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ, וּכְשֶׁיַּחֲזֹר הַתְּפִלָּה בְּקוֹל רָם אֵין צֹרֶךְ לִפְסֹעַ ג' פְּסִיעוֹת. וְאִם לֹא הִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ בְּק בְּקוֹל רָם, פּוֹסֵעַ ג 'פְּסִיעוֹת אַחַר תְּפִלָּתוֹ שֶׁבְּקוֹל רָם (אַבּוּדַרְהַם
Если хазану нужно повторить шмоне эсрей, может ли он использовать для этого хашац хазарат?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v