Противоречит ли Иаков Иисусу, когда говорит, что некоторые продукты нельзя есть?

Похоже, что в Новом Завете есть два разных вопроса, относящихся к этому вопросу:

• Оскверняет ли человека употребление определенных продуктов?
• Должны ли определенные люди воздерживаться от определенных продуктов?

Я не думаю, что учения Нового Завета противоречат друг другу. Учение Иисуса в 7-й главе Евангелия от Марка заявляет, что на первый вопрос дан ответ «нет»: в определенных продуктах нет ничего, что делало бы их оскверняющими.

Однако ответ на второй вопрос — предварительное «да». Конечно, до Христа евреи должны были соблюдать кошерные законы. В период сразу после смерти Иисуса христиане-евреи не собирались отказываться от своих обычаев в одно мгновение; они будут продолжать соблюдать кошерные законы. Пока они не пали жертвой лицемерия фарисеев, осужденных Иисусом, в этом не было бы ничего плохого.

Тогда возник вопрос: а как же христиане из язычников? Должны ли они соблюдать те же законы, что и еврейские христиане?

Этот более общий вопрос был поднят на Апостольском Соборе в Иерусалиме (см. Деяния 15 ). (Конкретный случай, рассмотренный на этом соборе, был связан с обрезанием, но их постановления имели более широкое значение. Это решение, к которому они пришли ( Деяния 15:19–20 NRSV ) .

[Иаков говорит:] «Поэтому я решил, что мы не должны беспокоить тех язычников, которые обращаются к Богу, но мы должны написать им, чтобы они воздерживались только от того, что осквернено идолами, и от блуда, и от всего удавленного, и от кровь."

Эти ограничения, наложенные на язычников, никоим образом не охватывают всех заповедей Торы; они здесь, чтобы устранить несколько нарушений, которые были особенно отвратительны для евреев. Совет не объявлял, что определенные продукты могут осквернить человека; они только заявили, что в этом месте и в это время язычникам лучше не оскорблять евреев соблюдением упомянутых вещей.

Этот вопрос снова поднимается, еще раз в отношении пищи, в Римлянам 14 . В этом отрывке Павел признает право каждого христианина поступать по совести. В то же время он признает, что не пища сама по себе оскверняет человека (это согласуется с учением Иисуса); он также говорит, что те, кто ест, не должны смотреть свысока на тех, кто этого не делает, и даже что они должны воздерживаться, если это станет предметом разногласий.

Вывод из отрывков из Деяний и Послания к Римлянам заключается в том, что на определенных людей в определенное время могут быть наложены дополнительные ограничения. Однако эти причины носят пастырский характер и никоим образом не отменяют основного утверждения Иисуса о том, что никакая пища сама по себе не может считаться «чистой» или «нечистой».

Нет, не противоречат.

В письме, отправленном собором в Иерусалиме , перечислены 4 требования.

Для полноты картины все письмо ниже:

Апостолы и старцы, братья ваши,

Верующим из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии:

Привет.

Мы слышали, что некоторые вышли от нас без нашего разрешения и беспокоили вас, смущая ваши мысли своими словами. Итак, мы все согласились выбрать несколько человек и послать их к вам с нашими дорогими друзьями Варнавой и Павлом — мужчин, которые рисковали своими жизнями во имя Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому мы посылаем Иуду и Силу, чтобы подтвердить устно то, что мы пишем. Святому Духу и нам угодно было не обременять вас ничем, кроме следующих требований: воздерживаться от пищи, принесенной в жертву идолам, от крови, от мяса удавленных животных и от блуда. Вы сделаете все возможное, чтобы избежать этих вещей.

Прощание.
_{(Деяния 15:23б-29 NIV)}

Требования воздерживаться от:

1. Пища, принесенная в жертву идолам
2. Кровь
3. Мясо задушенных животных
4. Сексуальная безнравственность

Четвертое требование не является частью вопроса, поэтому я не буду его объяснять.

Что касается остальных 3 требований:

Это не обязательно исключает, что потребление пищи может быть каким- то другим грехом .

Теперь давайте еще раз взглянем на эти запрещенные продукты.

1. Пища, принесенная в жертву идолам
   • Причина этого дается Павлом в 1 Коринфянам 8 ; потому что употребление пищи, принесенной в жертву идолам, может «стать преткновением для немощных» _{(1 Кор. 8:9)} .
2. Кровь
   • Эта заповедь предшествует Закону Моисея. В Бытие 9 Бог говорит Ною: «Но ты не должен есть мяса, в котором еще есть кровь». Бог не упоминает здесь ничего о «чистом» или «нечистом». Здесь не указывается причина.
     Когда Бог повторяет заповедь в Законе Моисеевом, Он дает причину: «Ибо душа твари в крови, и Я дал ее вам, чтобы вы очищали себя пред жертвенником; это кровь, которая искупает жизнь». _{( Лев 17:11 )} Опять же, ничего о «чистом» или «нечистом».
     Итак, требование воздерживаться от употребления крови не потому, что она кого-то оскверняет, а потому, что «жизнь твари в крови». Иисус также проясняет это, называя принятие вечной жизни, которую Он дает через свою жертву на Голгофе, «питием» Его крови в Евангелии от Иоанна 6 .
     Изменить: Другая возможность заключается в том, что Иисус конкретно имел в виду еду немытыми руками, когда сказал , что «то, что входит в чьи-то уста, не оскверняет их».
     Возможное третье объяснение состоит в том, что грехом считается не тот факт , что кровь попала в тело, а то, было ли это результатом чьих-то действий. Знал ли он (или должен был) знать, что употребляет его?
3. Мясо задушенных животных

   • Запрет на употребление в пищу мяса удушенных животных, по сути, то же самое, что и запрет на употребление в пищу крови. Если животное было задушено, значит, его кровь не была слита из его тела. Следовательно, поедание мяса задушенных животных было еще одним способом употребления их крови.
     _{— [Стивен Доггарт] (https://christianity.stackexchange.com/a/17942/5444), в ответ на https://christianity.stackexchange.com/questions/17939/what-is-the-significance-of- четыре-закона-данных-ранним-христианам-которые-не-были/17946}

     Например, причина этого та же, что и в пункте 2.

Хороший вопрос и добро пожаловать в христианство.SE. Если вы посмотрите на 15-ю главу Евангелия от Матфея, Иисус ответил не на вопрос, какие продукты очищают вас, а на то, что написано

«Тогда книжники и фарисеи из Иерусалима пришли к Иисусу и сказали: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб» (Мф. 15:1-2).

Итак, Иисус отвечает на вопрос о немытых руках, в этом контексте он затем говорит:

Разве вы еще не понимаете, что все, что входит в рот, попадает в желудок и извергается? А то, что исходит из уст, исходит из сердца, и оскверняет человека. Это оскверняет человека, но есть неумытыми руками не оскверняет человека. (Матфея 15:18-20)

Таким образом, свобода, провозглашенная в 15-й главе Евангелия от Матфея, — это свобода есть пищу немытыми руками, оставляя в силе запрет на нечистую пищу. Поэтому, когда в Деяниях 15 провозглашается запрет есть кровь даже для язычников, это показывает, что правила чистой/нечистой пищи в Ветхом Завете по-прежнему обязательны для христиан сегодня. Ибо написано о втором пришествии Иисуса...

Ибо вот, придет Господь в огне И с колесницами Своими, как вихрь, Излить гнев Свой с яростью, И обличение Свое с пламенем огненным. Ибо огнем и мечом Своим Господь будет судить всякую плоть; И будет много убитых Господом.

«Те, которые освящают себя и очищают себя, Чтобы идти в сады Вслед за идолом среди них, Ядя свиное мясо, мерзость и мышь, Все вместе будут сожжены», — говорит Господь. (Исаия 66:15-17)

Здесь Библия говорит, что те, кто ест нечистую пищу, когда Иисус вернется и не покается, будут уничтожены. Больше информации по этой теме здесь - http://www.amazingfacts.org/media-library/book/e/22/t/death-in-the-kitchen.aspx

Таким образом, существует совершенная гармония между Деяниями 15 и Иисусом.

Вводное замечание Марка (а именно: «Сказав это, Иисус объявил всю пищу чистой») и письмо Иакова христианам-язычникам только кажутся противоречащими друг другу. На самом деле их можно довольно легко согласовать. Прежде чем согласовывать их, нам нужно заложить определенную основу.

Само собой разумеется, что слова Марка в его Евангелии и слова Луки в Деяниях являются частью богодухновенного Писания. Святой Дух побудил обоих мужчин записать Божью истину, и не может быть никакого реального противоречия между двумя или более отрывками в Библии, только кажущиеся противоречия. Слова Иакова, записанные Лукой в ​​Деяниях 15, также были вдохновлены Святым Духом:

«Ибо угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас [верующих из язычников] не большее бремя, чем эти предметы первой необходимости...» (Деяния 15:28).

Мне нравится, как Иаков сформулировал эту часть своего письма: «...угодно было Святому Духу...», потому что эти слова указывают на то, что Иаков, старейшины и вся церковь в Иерусалиме были вовлечены в спор, который нужно было решить сразу. Поэтому они нуждались в руководстве Святого Духа относительно того, как действовать дальше, иначе зарождающимся, но расширяющимся церквям в Иудее и за ее пределами грозила опасность парализующего раскола.

Лука рассказывает нам, как был спровоцирован этот потенциальный раскол:

«Пришли некоторые люди из Иудеи и стали учить братьев: если не обрежетесь по обычаю Моисееву, не можете спастись» (Деяния 15:1).

По аналогии представьте себе, что в 2013 году некоторые ультраконсервативные христиане из деноминации «Церковь Абсолютной Истины» (COTAT) ходят из церкви в церковь, настаивая на том, что любой человек с татуировкой не может быть спасен и стать членом любой поместной церкви в COTAT. до тех пор, пока он или она не удалит татуировку(и) хирургическим путем. Останься со мной сейчас!

Эти законники — из-за отсутствия лучшего термина — возлагают бремя на потенциальных членов церкви, которые на самом деле рождены свыше, но которые оскорбляют этих противников татуировок внутри COTAT, делая эти «нечестивые» татуировки на своей плоти!

Лично я не большой любитель татуировок (у меня их нет и делать не планирую), но я приветствовал бы в братстве моей поместной церкви любого (мужчину или женщину) с татуировкой, который также исповедует веру в Христос. Однако я должен добавить, что на руководство моей церкви возложена Богом данная обязанность информировать всех потенциальных членов о некоторых библейских критериях членства в нашей поместной церкви. Но я отвлекся.

Как же тогда руководство различных поместных церквей в рамках деноминации COTAT должно справляться с этим надвигающимся противоречием, которое угрожает разделить церковь на два лагеря: эксклюзивных противников татуировок и более широкую фракцию «Нет ничего страшного в том, чтобы иметь татуировку»?

Вот как верующие иерусалимской церкви справились со своей проблемой, что предполагает, как мы могли бы разрешить наш спор о татуировках:

(1) Они собрали собрание.

Иаков, старейшины и вся церковь в Иерусалиме собрались вместе с основателями церквей Павлом и Варнавой, апостолами язычников в отдаленных районах Израиля. После безуспешной попытки разрешить разногласие посредством «немалых разногласий и споров» с иудействующими (15:2) Павел и Варнава мудро решили обратиться с этим вопросом в деноминационную штаб-квартиру «Пути» в Иерусалиме.

Библия ясно говорит нам: «При множестве советников благополучие» (Притчи 11:14; 15:22; 24:6). Варнава и Павел признали этот принцип и присоединились к ключевым церковным лидерам в Иерусалиме, чтобы разрешить разногласия.

Создание и разжигание разногласий в поместной церкви не от Святого Духа, независимо от того, является ли тема, вызывающая споры, татуировками, обрезанием или диетическими обычаями. Бог призвал нас не к расколам и вражде, но к миру и единству внутри тела.

«Пусть мир Христов владычествует [действует как арбитр] в сердцах ваших, к которому вы и призваны в одном теле... (Колоссянам 3:15)».

Следовательно,

(2) Они искали руководства в Слове через Святого Духа.

Поскольку исполняемым Святым Духом лидерам необходимо осуществлять надзор за практическими, повседневными делами поместной церкви, они должны быть проинформированы как ясными наставлениями Слова Божьего относительно непреложных вопросов веры, и мудрый прагматизм для выполнения этих инструкций в каждом конкретном случае.

Одним из таких «неоспоримых» принципов является спасение по благодати через веру. Иудействующие, которые были очень похожи на фарисеев и законоучителей в Евангелии от Матфея 15 и Марка 7, были привязаны к своим собственным традициям и, таким образом, фактически отвергли ключевой основополагающий принцип, согласно которому спасение «не от дел, чтобы кто не хвалился». "(Ефесянам 2:8,9).

Один мудрый человек однажды сказал: «Вызов, стоящий перед каждой поместной церковью, можно резюмировать следующим образом: главное, чтобы главное оставалось главным». Если бы шумиха, собравшаяся в Иерусалиме, решила, так сказать, замести разногласия под ковер, расширение церкви посредством обращений (см. Деяния 15:3) могло бы оказаться под угрозой. Не является ли «главным» расширение церкви за счет обращения, крещения и ученичества всех групп людей (Матфея 28:18-20)?

В то время как «горячие точки» внутри церкви могут меняться со временем и, безусловно, отличаются от культуры к культуре, церковное руководство в каждой поместной церкви должно использовать проницательность в том, «где они проводят черту» между второстепенными, «серыми» проблемами и проблемами. большой важности и важности, основанной на ясном учении Слова Божьего. Другими словами,

(3) Они приняли вдохновленное Святым Духом, прагматичное, любящее, прославляющее Бога и единодушное решение (см. Деяния 15:25).

Это решение не только уважало еврейские библейские традиции, но в то же время признавало «новое дело», которое Бог совершал среди них; а именно, спасение евреев и язычников одинаково по Его благодати только через веру, а не по благодати через веру плюс дела.

Другими словами, церковные лидеры первого века в Иерусалиме, все из которых были евреями (за очень немногими исключениями), приняли решение, а) уважая еврейское большинство в теле, которое могло законно сказать: «Эй, мы были здесь первыми». "; и б) уважая нееврейское меньшинство, которое вскоре станет большинством, которое могло бы законно сказать: «Эй, мы не были погружены в еврейские традиции, поэтому несправедливо заставлять нас играть в догонялки. Кроме того, не так ли? спасен по благодати только через веру, а не через дела?»

Этот принцип компромисса является причиной преткновения даже среди современных христиан, что ясно видно из некоторых других ответов на вопрос ФП. Вот почему Павел был побужден написать 1 Коринфянам 8 и Римлянам 14 и 15, которые дают нам руководящие принципы относительно наших свобод во Христе. Предоставляя верующим-язычникам два правила питания, Иаков и иерусалимская церковь не противоречили тому, что наш Господь провозглашал всю пищу чистой; скорее, они поощряли язычников уважать угрызения совести своих единоверцев, которые были евреями, за много лет до того, как апостол Павел дал свои вдохновленные Духом указания в 1 Коринфянам и Римлянам. Что же касается жидовствующих, то их лжеучение было пресечено в зародыше.

В заключение, поскольку никто из нас не живет для себя и не умирает для себя (1 Кор. 14:7), но связан с другими верующими внутри тела Христа, которые не могут разделять наши свободы в отношении еды, питья и татуировок, мы должны учитывать чужие права. чувства и сомнения перед осуществлением нашей свободы во Христе. Все мы свободны во Христе, но в то же время являемся рабами Иисуса Христа, Который пришел не угодить Себе, но исполнить волю Пославшего Его и совершить Своё дело искупления грешников (Рим. 15:3). ; Ма 20:28; Мк 10:45; Ин 4:34).

Таким образом, Джеймс и соавт. не «устанавливали закон» в своем послании к язычникам, тем самым возлагая на них «большее бремя» (Деян. -учимся делать. Джеймс и др. мудро решил обеспечить временное решение временного и вызывающего разногласия спора. Поступая так, они подают пример нам, христианам сегодня, которые, возможно, борются с современными и культурно-специфическими противоречиями почти 20 столетий спустя.

Итак, кто хочет сделать татуировку?

1 Коринфянам 8 (НИВ):

8 Теперь о пище, приносимой в жертву идолам: мы знаем, что «все мы обладаем знанием». Но знание надмевает, а любовь созидает. 2 Те, кто думают, что они что-то знают, еще не знают так, как должны знать. 3 А кто любит Бога, тот познан Богом.

4 Итак, о вкушении пищи, принесенной в жертву идолам: мы знаем, что «идол есть ничто в мире» и что «нет Бога, кроме Единого». 5 Ибо хотя и есть так называемые боги, на небе ли, или на земле (а ведь есть много «богов» и много «господ»), 6 но для нас есть только один Бог, Отец, от Которого все пришли и для кого живем; и есть только один Господь, Иисус Христос, через Которого все произошло и через Которого мы живем.

7 Но не все обладают этим знанием. Некоторые люди еще так привыкли к идолам, что когда едят жертвенную пищу, думают о ней, как о принесенной в жертву богу, а так как совесть их слаба, то она осквернена. 8 Но пища не приближает нас к Богу; мы не хуже, если не едим, и не лучше, если едим.

9 Однако будьте осторожны, чтобы осуществление ваших прав не стало камнем преткновения для немощных. 10 Ибо, если кто-нибудь со слабой совестью увидит, что ты, при всем разумении твоем, ешь в храме идольском, то не осмелится ли тот человек есть идоложертвенное? 11 Итак, этот слабый брат или сестра, за которых умер Христос, погибает от вашего познания. 12 Когда вы таким образом грешите против них и раните их немощную совесть, вы грешите против Христа. 13 Итак, если то, что я ем, введёт моего брата или сестру в грех, то я никогда больше не буду есть мяса, чтобы не вводить их в грех.

Библия время от времени демонстрирует, что Бог рассматривает отношения как веру. Если человек слаб в своей вере и считает, что это грех, он не должен делать этого во славу Бога. Точно так же тот, кто не верит в это, имея большую веру, должен быть почтительным и не участвовать в том же действии, в результате которого брат претыкается. Этот пример также выражен, когда Библия говорит об употреблении алкоголя. Римлянам 14:21.

Так что это гармонирует, поскольку на самом деле еврейские верующие все еще имели дело со свободой от закона, а новые верующие были язычниками. Имеет смысл по тому же принципу советовать и язычникам воздерживаться от таких мыслей, чтобы не создавать раздора или преткновения для верующих иудеев.

Звучит как мудрость для меня!

Изучение рассказа Марка, кажется, проливает свет на то, где были сделаны дополнения и кто взял на себя полномочия вносить изменения.

Из английской стандартной версии (ESV), которую вы цитировали:

18 Он же сказал им: неужели и вы не разумеете? Разве ты не видишь, что все, что входит в человека извне, не может осквернить его, 19 ибо входит не в сердце его, а в чрево, и извергается?» (Так он объявил всю пищу чистой.) 20 И он сказал: «Что выходит из человека, то оскверняет его.

Глядя на те же стихи в более ранних переводах, можно сделать некоторые интересные выводы:

В версии короля Якова (KJV) эти три стиха передаются следующим образом:

18 Он сказал им: неужели и вы так неразумны? Разве вы не понимаете, что все, что извне входит в человека, не может осквернить его;

19 за то, что оно не входит в сердце его, а во чрево и выходит на сквозняк, очищая всякую пищу?

20 И сказал: что исходит из человека, то оскверняет человека.

Американское издание Дуэ-Реймса 1899 г. (DRA) гласит:

18 Он же сказал им: так и вы невежественны? не понимаете ли вы, что всякая вещь извне, входящая в человека, не может осквернить его:

19 за то, что оно не входит в сердце его, а входит в чрево и выходит в уборную, очищая всякую пищу?

20 Но он сказал, что то, что исходит из человека, оскверняет человека.

Женевская Библия 1599 года (GNV) имеет следующий перевод:

18 И сказал им: что? неужели и вы не разумеете? Разве вы не знаете, что все, что извне входит в человека, не может осквернить его,

19 за то, что оно вошло не в сердце его, а в чрево, и выходит в струйку, очищающую от всякой пищи?

20 Тогда он сказал: то, что исходит из человека, оскверняет человека.

Основываясь на этом образце различных переводов, намного более старых, чем ESV, может показаться, что вводная фраза « Таким образом, он объявил всю пищу чистой » была добавлена ​​учеными, которые сделали перевод, а не Иисусом или Марком. Как указал HelloWorld, контекст остальных стихов, похоже, не поддерживает идею о том, что Иисус когда-либо намеревался объявить все продукты чистыми в это время.