Каким образом «воздерживаться от удавленины» не противоречит «не оскверняет человека то, что входит в уста»?

Один из способов прийти к этому — не рассматривать это математически. Когда мы рассматриваем естественный язык математически, мы склонны говорить, что ни один из них не должен означать 0%, а все должны означать 100%. Однако часто, когда мы используем естественный язык, могут быть исключения из утверждений (т. е. неявное «некоторое» или другое ограничение на утверждение). Например, когда кто-то говорит: «Но все это говорят». Вряд ли все думают или говорят одно и то же. К сожалению, я не лингвист, поэтому точное объяснение того, чем естественный язык отличается от математического, в настоящее время мне не под силу.

Другой способ, с точки зрения Писания, состоит в том, чтобы рассмотреть то, что позже написал Павел: «Все мне позволительно, но не все полезно». В свете этого мы могли бы заявить, что Иисус говорит, что можно есть любую пищу. Позже, заботясь о стаде, апостолы дают указание не есть определенные продукты, потому что, хотя они и не являются греховными, они могут оказать негативное духовное воздействие на едока.

Речь идет о следующих продуктах питания:

1. Пища, предложенная идолам
2. Кровь
3. Животные, которые были задушены

Следует избегать пищи, предложенной идолам, если она создает проблемы для слабоверных . Здесь есть хорошая статья, посвященная этому вопросу . Как указывается в статье (на основе этого места Писания ), на самом деле не может быть и речи о грехе в том, чтобы есть такую ​​пищу, как таковую, но не следует доводить брата или сестру до преткновения. Это особенно важно, когда имеешь дело с людьми, у которых есть предыстория, когда они предлагали еду идолам, и они чувствительны к этому.

Что касается крови. Моисей написал не есть его . Но и Иисус, и Павел утверждали, что то, что мы едим, не делает нас грешными. Здесь я боюсь, что не знаю ответа. Однако я считаю, что христианин находится под благодатью, а не под законом. Предостережение состоит в том, что в приказе не есть кровь есть причина, заключающаяся в том, что в ней есть жизнь. Даже если закон был заменен законом Духа, основная причина не изменилась. Так можно вместе с апостолами воздерживаться от употребления крови из благоразумия.

Что касается употребления в пищу задушенных животных, то меня влекут два направления: во-первых, применить принцип, установленный в Писании, что вся пища чистая, а затем принять во внимание, что, возможно, у апостолов была какая-то забота о нас, о которой я не знаю.

Во-вторых, вспомнить историю о Самсоне-назорее . Назорейский обет включал в себя не приближаться к мертвым телам . Однако Самсон не обратил на это внимания и прикоснулся к мертвому телу . Господь медлен на гнев . Но в конце концов Самсон сильно пострадал из-за того, что не жил как назорей.

Причина, по которой я рассказываю эту историю о Самсоне, заключается в том, что у нас есть повеление от апостолов, данное в Духе. Я думаю, что причиной, по которой они это назвали, была забота о стаде. Подобно заповедям матери или отца, это не закон сам по себе, а, возможно, изящная гирлянда , которую следует носить.

Контекст слов Иисуса касается ритуальной чистоты через соблюдение еврейского закона. Иисус говорит, что нет видов пищи, которые по своей природе греховны, и что сосредоточение внимания на еде упускает из виду суть этих законов: что оскверняет их сердце человека. Наше послушание закону показывает состояние наших сердец, но не определяет их.

Но в новом Законе Христа Бог ищет верности другими средствами. Время левитского закона исполнилось, и Бог больше не считает какую-либо пищу более или менее святой, чем любая другая. Вот как я понимаю Деяния 10.

Но то, что свинина и моллюски больше не запрещены, не означает, что нет других способов греховно питаться. Чревоугодие, эгоизм, пьянство — все это в Новом Завете считается неправильным. А в Деяниях 15 поднимается вопрос о языческих жертвоприношениях. Критерии, данные собором, во многом напоминают закон, данный Ною, с добавлением жертв. Христиане не должны участвовать в языческих религиозных церемониях. Павел обсуждает это более подробно в 1 Коринфянам 8 и говорит, что даже идоложертвенная пища не является греховной по своей сути, и мы должны принимать решения, основываясь на том, что поможет нашим единоверцам. Если то, что мы едим пищу, может заставить некоторых думать, что христианство и язычество совместимы, тогда мы не должны есть ее. Если их нет, то вперед.

Короче говоря, никакая пища не является запрещенной по своей сути, но другие факторы иногда влияют на наши решения.

Закон был предназначен для того, чтобы заставить людей осознать, что они грешны и неспособны полностью исполнить волю Бога [1], чтобы, когда придет Христос, они увидели Его как Освободителя [2] от чувства осуждения, которое дал им Закон. , потому что Он учит их тому, что все в уме [3], и что мы можем, как и он, просто не судить [4] о том, что мы едим, и сойти с рук.

Таким образом, два стиха, сопоставленные в вопросе для сравнения, не противоречат друг другу, поскольку, опять же, оба являются частями логической последовательности событий, а именно объясненного развития от Бога, который осуждает, к Богу, который освобождает.

_{[1] «Если служение, приносящее осуждение, было славным, то насколько славнее служение, приносящее праведность!» (2 Кор. 3:9).
[2] Иисус Христос освободитель: критическая христология нашего времени . Леонардо Бофф. 1978. с. 67.
[3] «Так этот немощный брат или сестра, за которых умер Христос, погибнет от вашего познания» (1 Кор. 8:11); «Не то, что входит в уста человека, оскверняет его, но то, что выходит из уст его, оскверняет его» (Мф. 15:11).
[4] «Я имею в виду чужую совесть, а не вашу. Ибо почему мою свободу судит чужая совесть?» (1 Кор. 10:29); "Не судите, и не судимы будете. Не осуждайте, и не будете осуждены. Прощайте, и прощены будете"}