Прятаться на чердаке

Это своего рода открытая зацепка. Нижеследующее является либо доказательством предположения, либо источником смешения обстоятельств.

Синедрион 74а обсуждал голосование на чердаке в Лоде, где решалось, за какие грехи еврей должен отдать свою жизнь:

א'''ר יוחנן משום ר'''ש בן יהוצדק נימנו גמרום ר'''ש בן יהוצדק נימנו גמרום ר'''ש בן onוצדק נימנוחנן גמרום ר'''ש י יttוצדק נימנוחנן גמרום ר'''ש בן obletitptpreצדק נימנ וגמר otית בית נתזה בלוד עב עבירות שבתורה יין לאדם וד אל ואל יעב יליל יל יל יל יל ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית.

Марголиос Хаям приводит Дорос Ришоним, заявляя, что это голосование имело место во время шмада, преследований, и обеспокоен тем, как действовать во время этих преследований.

Кажется, есть предположение, что голосование по этому вопросу, происходящее на хорошо известном поле боя, где изучение Торы было вне закона, будет проходить тайно. Тот факт, что голосование проходило на чердаке, что обычно переводится как «чердак», похоже, хорошо согласуется с этим предположением.

Посмотрите и здесь , где автор очень ясно рисует эту мысль.

Если я могу предложить другой подход.
Это по-прежнему будет касаться того, почему мы находим так много голосов на чердаке Батэй Диним, а не в обычном Бейс Медраше. Это также увековечит предположение о том, что предполагалась некоторая степень секретности.

Мы находим в Аводе Зара 35а идею о том, что раввины в Израиле, устанавливая новые ограничения, в течение года не разглашали свои доводы, чтобы люди не разошлись во мнениях и не приняли их решения.

דאמר עולא כי גזרי גזירתא במערבא לא מגלו טעמא עד תריסר ירחי שתא דלמא איכא איניש דלא ס''ל ואתי לזלזולי בה 

(Предположительно, как только практика прижилась, люди, не согласные с логикой, не перестанут практиковать ее только потому, что они не согласны. Или, приняв практику, они будут считать, что раввины правы, и не станут исследовать логика позади.)

На основании этого можно предположить, что многие новые решения Галахи происходили в частном порядке.

Я не нашел ничего конкретного о сокрытии , но у нас в Израиле есть двухэтажные дома времен первого храма, и нет никаких оснований полагать, что эта конструкция вышла из практики ко времени мишны. В Гарвардском семитском музее есть выставка домов древнего Израиля , на которой показана реконструкция такого дома — скот на первом этаже, место для людей на втором.

Нецитированная тамудическая история в этом посте описывает раввина Иегошуа, помогающего посетителю подняться по лестнице на его чердак, чтобы заснуть.

Глядя на сам Танах, мы знаем, что Йифтах ожидал, что животное выйдет из «своего дома» ( рассказано) , и что сунамитянка устроила для Елисея комнату на верхнем этаже.

Если мы хотим рассмотреть тексты другой религии для исторической справки (очевидно, нерелигиозной), то в них Иисус обедает в «горнице» чьего-то дома.

Я бы сказал (нет источников), что обеспокоенность по поводу сокрытия, выраженная в комментарии, касается не первого этажа по сравнению со вторым этажом , а скорее бейт -мидраша (общественного места) по сравнению с чьим-то домом . И если вы собираетесь быть в чьем-то доме, вы, естественно, хотите быть в удобном месте — и, возможно, не в центре обычных домашних дел, если вы там изучаете Тору или принимаете галахические решения . Верхняя история звучит идеально для этого.