Рассчитывал ли Павел, что его наставления относительно Вечери Господней применимы не только к церкви в Коринфе?

Предоставление ответа на ваш второй вопрос за чистую монету, поскольку этот вопрос, по-видимому, касается не столько Церкви с точки зрения ранней церкви или всего христианского церковного тела, сколько с точки зрения церквей / синагог, которые конкретно и непосредственно упоминается в Библии. Это было бы похоже на перечисление городов, или имен, или других конкретных мест, а не о христианстве как таковом. Итак, моя интерпретация заключается в том, что этот вопрос соответствует тому, что он касается:

• интерпретация определенного библейского отрывка
• исторический контекст (относительно конкретного текста)

Учитывая эту, возможно, узкую интерпретацию вашего второго вопроса, я смог провести исследование с помощью сайта Biblehub.com и подтвердить, что нет, Павел не пишет ни в одном из своих других посланий о том, что описано в упомянутом вами отрывке, а именно о причастии. Подобных указаний об опыте причастия, написанных им другим, нет.

Что касается исторического контекстуального вопроса о более широкой практике причастия во время написания отрывка, есть несколько библейских ссылок, которые показывают, что совместное преломление хлеба и совместное празднование причастия были более широкой практикой, чем просто в Коринфской церкви.

В комментарии Мэтью Генри к Деяниям 20:7-12 говорится:

Хотя ученики читали, и размышляли, и молились, и пели отдельно, и таким образом поддерживали общение с Богом, тем не менее они собирались вместе, чтобы поклоняться Богу, и таким образом поддерживали свое общение друг с другом. Они собрались вместе в первый день недели, в день Господень. Его должны свято соблюдать все ученики Христа. В преломлении хлеба вспоминается не только преломление тела Христова за нас, чтобы оно было жертвой за наши грехи, но и символизируется преломление тела Христова для нас, чтобы оно было пищей и пиршеством для наших душ. В ранние времена был обычай принимать вечерю Господню каждый день Господень, таким образом празднуя память смерти Христа. В этом собрании Павел проповедовал.

В книге Деяний есть много других упоминаний о преломлении хлеба в церковных органах, включая Иерусалим. Поэтому я также отмечаю, что, поскольку евреи привыкли есть Пасху (по образцу которой была приготовлена ​​Вечеря Господня), им не нужны были инструкции о том, как это делать. Но тогда я удивлен, что больше языческих местностей не нуждались в подобных указаниях в письмах Павла.

Что касается вашего первого вопроса, который больше касается намерений и долгосрочных выводов, я бы также посоветовал вам просмотреть сайт христианства.

Хотя письмо было отправлено в церковь в Коринфе, оно было адресовано более широкой аудитории:

церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе и призванным святым, со всеми во всяком месте призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, Господа их и нашего. (1 Коринфянам 1:2) [NET]

Как отмечают некоторые комментаторы , это открытие придает письму универсальный адрес:

Элликотт:
Со всем этим повсюду. — Лучше перевести, со всеми, кто призывает имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте, как у них, так и у нас . Таким образом, учение Послания адресовано Церкви в целом, состоящей из всех, кто призывает Господа Иисуса, будь то в Коринфе («наша» страна — апостол отождествляет себя со своими обращенными) или где-либо еще. Эта идея Церкви, выдвинутая в самом начале Послания, сразу же отвлекает внимание читателя от узкого духа раздора, который проявлялся в Коринфе. Слова этого стиха содержат сильное свидетельство поклонения Христу не только как практикуемого в Апостольской Церкви, но и как одного из самых признаков истинного союза с Церковью.

Кембриджская Библия:
со всем тем, что повсюду призывают имя Иисуса Христа, Господа нашего. Послание, в котором говорилось о столь многих и таких важных истинах, не должно было храниться как особое наследие Коринфской Церкви, но должно было рассматриваться как общее достояние вселенской Церкви Христовой. Или, может быть, лучше вместе с Ольсгаузеном рассматривать апостола как напоминающего коринфянам, что они составляют лишь часть, и то лишь малую, всей Церкви Христовой, соображение, которое их самодовольство заставляло их забыть. .

Это открытие является преднамеренным и необходимым, поскольку Павел призывает к единству среди верующих:

Я призываю вас, братья и сестры, именем Господа нашего Иисуса Христа, согласиться вместе, положить конец вашим разногласиям и объединиться одними мыслями и целями. (1:10)

Как отмечает Ричард Б. Хейс:

Жизнь общины перед Богом полностью зависит от смерти Иисуса на кресте (ср. 11:26; 15:1-3, и Господь, во власть которого община была передана через крещение, есть только Иисус Христос. Церковь спасена и поддерживается только во имя Иисуса ^.

Эта логика единства в Коринфе должна применяться к церкви в любом месте. Отсюда необходимость включить в обращение всех верующих: « …со всеми на всяком месте призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, Господа их и нашего. ”

Послание к Коринфянам было написано из Ефеса, которому Павел также писал о единстве:

Итак, я, узник для Господа, умоляю вас жить достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смирением и кротостью, с терпением, снисходя друг ко другу любовью, прилагая все усилия к сохранению единства Дух в узах мира. Одно тело и один Дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, сущий над всем, через всех и во всем. (Ефесянам 4:1-6)

Эти два письма не только повторяют ту же логику единства, что и Тело Христово, они подтверждают лежащую в основе реальность путешествий и общения между христианами в разных городах. Практические последствия этих взаимоотношений между христианами в разных городах требуют практики причастия во всех местах. Если бы это было не так, христиане, посещающие Коринф, понятия не имели бы, что делали коринфяне, причащаясь. Точно так же коринфяне, посещающие другие города, были бы сбиты с толку тем, что не смогли не участвовать в практике причастия.

Другими словами, если бы Павел не учил причащению всех церквей, практика причащения в Коринфе стала бы причиной разделения между христианами. Фундаментальные практики, преподаваемые в каждом месте, должны быть одинаковыми, иначе учение Павла в одном месте стало бы источником разделения в теле Христовом в другом месте.

Примечание:
1. Ричард Б. Хейс, Первое послание к Коринфянам , издательство John Knox Press, 1997, стр . 23.

Подобно 1 Коринфянам 11:2-16 (отрывок, непосредственно предшествующий контексту текущего вопроса), Павел обращается к конкретному коринфскому нововведению, которое Павел не одобрял. Таким образом, несмотря на всю специфику библейской истории, есть более общие уроки, но первоначальный контекст был специфичен для местного контекста.

В предыдущем отрывке кто-то учил, что мужчины должны покрывать голову, когда молятся или пророчествуют, как это практиковалось/практиковалось среди евреев:

Павел отвечает на это предложение учением, в котором говорится, что мужчины не должны подчиняться этой практике, поскольку мужчины, в отличие от женщин, созданы по образу и подобию Божию:

1Кор 11:7 7 Ибо мужчине не должно покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужчины.

Точно так же и в последнем разделе некоторые верующие евреи в Коринфе вбили себе в голову, что было бы действительно фантастично, если бы вместо празднования Песаха в своих домах, как предписывает Тора, они вместе принимали участие в христианском собрании. Однако Павел был категорически против этой идеи:

1Кор.11:17 За то, что возвещаю вам, я не хвалю вас , что вы сходитесь не на лучшее, а на худшее.   1Кор 11:18 Ибо, прежде всего, слышу, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения; и я отчасти верю в это. 1Кор.11:19 Ибо должны быть среди вас и ереси, чтобы одобряемые могли явиться среди вас. 1Кор 11:20  Итак, когда вы собираетесь в одно место, это не значит есть вечерю Господню.   1Кор 11:21 Ибо, едя, каждый прежде других принимает свою трапезу: и один голоден, а другой пьян. 1Кор 11:22  Что? разве у вас нет домов, где можно есть и пить? или презираете церковь Божию и унижаете неимущих?Что мне сказать тебе? я буду хвалить вас в этом? Я не хвалю тебя.

Таким образом, Павел явно не одобряет идею собраться в одном месте, чтобы принять участие в седер.

Затем он борется с ошибкой добрым учением, показывая, что евреи должны проводить седер дома, как обычно, с той модификацией, что чаша с вином и преломленный лаваш служат напоминанием о сокрушенном теле и пролитой крови Христа и чтобы трапеза была съедена со всем подобающим уважением.

Однако большинству церквей понравилась идея празднования «причастия», когда они праздновали себя как «единое тело», съедая коробку крекеров. Оказывается, ничто так не говорит о «единстве», как коробка с множеством крекеров!

Итак, снова Павел исправлял ошибку, но правильно понял, что это должно служить указанием для всех верующих на то, что:

• трапеза была седером, а не новым праздником «причастия»
• импорт должен был быть воспоминанием, а не «жертвой»
• тело и кровь являются символами нового завета с домами Израиля и Иуды, а не с язычниками
• Седер должен был проводиться в отдельных домах, как учит Тора, а не коллективно в Собрании.
• на седер должна быть одна чашка и один лаваш, а не каплеты и крекеры
• Седеры следует соблюдать с должным уважением к тому, что представляют собой элементы, а не для утоления голода.

Несоблюдение этих учений Павла может привести к болезни или смерти.