Меня всегда удивлял проповедник, который провозглашает Евангелие во время еженедельных служб, где 90 или более процентов аудитории уже состоят из членов церкви, вместо того, чтобы выходить и искать неверующих в общественных местах, как это делали Иоанн Креститель, Иисус, Петр , Филипп, Пол и другие.
Я нашел библейский отрывок, который, кажется, предполагает, что посетителей приветствовали на еженедельных церковных собраниях. Павел говорит, однако, если , а не тогда, когда это происходит.
Итак, языки являются знамением не для верующих, а для неверующих; пророчество, однако, не для неверующих, но для верующих. Итак, если вся церковь сойдется вместе, и все будут говорить на языках, и войдут вопрошающие или неверующие, то не скажут ли они, что вы в своем уме? Если же войдет неверующий или вопрошающий, в то время как все пророчествуют, то они обличаются во грехе и предстают перед всеми на суд, так как тайны сердца их обнажаются. Поэтому они будут падать и поклоняться Богу, восклицая: «Бог действительно среди вас!» (1 Коринфянам 14:22-25 NIV).
Какой вывод мы должны сделать из этих стихов (и других)? Было ли одной из целей ранней церкви приглашать гостей на собрания, чтобы увидеть их обращение?
Нет — это крайне маловероятно. На самом деле, в довольно ранний период церковной истории непосвященных даже не приглашали оставаться на все служение. Несколько быстрых источников:
В первые два века существования церкви (и вплоть до недавнего времени) некрещеным людям не разрешалось участвовать в Евхаристии ( ср. Дидахе 5 ; Иустин Мученик, Первая апология , 66 ).
К пятому веку (что отражает более раннюю практику, которая была распространена, по крайней мере, в Антиохии и Константинополе, а позже стала распространенной во всей Восточной Римской/Византийской империи), непосвященных христиан отпустили после мессы оглашенных (т. Слово), и только посвященные могли присутствовать на последней части службы, во время которой совершалась Евхаристия ( ср. Клермонтская коптская энциклопедия, «Месса оглашенных» ; текст Божественной литургии св. Иоанна Златоуста ). Подразумевается, что только тем, кто готовился к крещению (т.е. оглашенным), разрешалось присутствовать на какой-либо части службы.
До начала четвертого века церковь переживала интенсивные периоды гонений, во время которых она часто собиралась тайно. Ранние римляне очень подозрительно относились к христианам из-за их предполагаемых «тайных и ночных обрядов» ( ср. Октавий Минуция Феликса , 9 ). 1
Сноска
1 Хотя понимание автора явно неверно в конкретно приведенном примере, поскольку в том же абзаце собеседник также обвиняет ранних христиан в убийстве младенцев и питье их крови в рамках своих обрядов инициации. Однако есть и другие источники секретности раннехристианских обрядов поклонения, которых у меня сейчас нет под рукой, так что суть остается неизменной.
пользователь33125
Искатель правды
Доттард
Уолтер С.