Разгадка оксюморона ниббаны?

Когда Сутра Сердца говорит: «Нет страдания, нет причины страдания, нет конца страданию, нет пути, по которому нужно следовать», это не означает, что ничего из этого не существует. Это означает, что ни одна из этих вещей не существует в терминах «свабхавы», что означает что-то вроде «внутреннего существования», или «самоприроды», или «сущности». С точки зрения «свабхавы» ни одна из этих вещей не существует, но с точки зрения опыта этих вещей и с точки зрения их действительных особенностей и характеристик они существуют.

И я думаю, что цитата Рёкана означает, что противоположности — это понятия, которые относительны и существуют как абстрактные понятия, приписываемые опыту. Совершенно верно, что абстрактное понятие Ниббаны и абстрактное понятие обусловленного существования относительно зависят друг от друга как части дуалистической пары, но это не означает, что переживания и свойства, к которым относятся эти понятия, сами по себе взаимозависимы.

Я интерпретирую вопрос [до того, как он был отредактирован 10-2-14, как означающий, как построить и поддерживать индивидуальную практику, целью которой является ниббана или нирвана (тот же термин на другом языке), что некоторые интерпретируют как просветление. Это создает проблему, потому что кто будет испытывать ниббану или нирвану, человек?

Вот одно из толкований ниббаны или нирваны, «быть взорванным» или «погаснуть». Ниббана — это, скорее, стирание, уничтожение или исчезновение проявления «я», которое теперь видится призраком или сном.

http://en.wikipedia.org/wiki/Нирвана_(Буддизм)

Нирвана (санскрит, также нирвана; пали: ниббана, ниббана) — самый ранний и наиболее распространенный термин, используемый для описания цели буддийского пути.[1] Буквальное значение этого термина на санскрите - «задуваться» или «гаситься». В буддийской традиции этот термин обычно интерпретируется как угасание влечения (танха) или, в более широком смысле, угасание огня привязанности (рага), отвращения (двеша) и невежества (моха или авидья).[1] С буддийской точки зрения, когда эти огни гаснут, страдание (дуккха) прекращается, и человек освобождается от цикла перерождений (сансара).

Буддийская традиция различает опыт человека, достигшего нирваны при жизни (сопадхишеша-нирвана), и опыт нирваны после смерти (нир-упадхишеша-нирвана). Опыт нирваны-в-этой-жизни описывается как преобразованное состояние ума, свободное от негативных ментальных состояний, мирное, счастливое и нереактивное. Говорят, что переживание нирваны после смерти (обычно называемой паранирваной) невозможно описать словами или описанием.

Две основные традиции буддизма, тхеравада и махаяна, различаются в своих представлениях о нирване. Традиция Тхеравады подчеркивает прекращение страдания и освобождение от сансары. Традиция Махаяны подчеркивает две стадии нирваны: первая стадия описывается (используя язык, аналогичный традиции Тхеравады) как прекращение страдания и освобождение от сансары; следующая и последняя стадия называется непребывающей (апратиштхита) нирваной, или состоянием будды, которое выходит за пределы как сансары, так и ограниченной нирваны первой стадии.

На самом деле нет никакого конфликта с ниббаной и путем к ней. Проблема воображается теми, кто считает, что они должны попасть туда, где они еще не были. Погасите фильм, закрывающий экран сознания, и то, что всегда присутствует, становится видимым не потому, что оно появилось, а потому, что иллюзорные сны о самости становятся невидимыми, как только ложь, питающая это ложное ощущение себя, гаснет или отпадает при пробуждении.

Хороший вопрос. Пара мыслей:

• У вас все еще есть взлеты и падения? Однажды ты все понимаешь, а однажды ты зол, беспомощен и несчастен? Если да, то это хороший повод продолжать работать.
• Есть разница между интеллектуальным пониманием и полной реализацией. Когда вы достигаете реализации, вы не задаетесь такими вопросами, как «Как человек остается преданным поиску» или «К чему человек стремится сейчас?» Продолжайте медитировать.
• Почему так много внимания уделяется «одному»? Иди помоги многим!