Самадхи — это высшее состояние сознания, которого человек может достичь в жизни. Это цель нашего духовного путешествия на земле. Самадхи делится на две части: сампраджнята и асампраджнята.
В медитации есть два разных состояния в зависимости от сознания йога. То самадхи , в котором сознание йога сохраняет его чувство самости, то есть сохраняется его природа, личность и т. д., называется сампраджнята самадхи . В нем остается анализ, обдумывание, ощущение внешнего мира, наряду с чувством счастья. Итак, йога-сутра Патнатжали дает такое определение:
витаркавичаранандасмитарупанугаматсампраджнатах [PYS - 1.17]
- Познавательная медитация сопровождается рассуждениями, различением, блаженством и чувством «Я есть».
Но кроме этого там, где личная самость не сохраняется, то есть утрачивается индивидуальность и ум свободен от анализа, размышления, ощущения мира и т. д., называется асампраджната самадхи :
virāmapratyayābhyāsapūrvaḥ saṃskāraśeṣo'nyaḥ [PYS – 1.18]
– есть еще одна медитация, которая достигается практикой бдительной умственной приостановки до тех пор, пока не останутся только тонкие впечатления.
Управление природой происходит не в состоянии сампраджняты , а в продвинутом состоянии асампраджняты , когда йог концентрирует на разных объектах силу этого объекта, которую он приобретает. Также есть другие достигнутые сиддхи , о которых описывается Бибхути Пада йога-сутр.
В своем переводе и комментариях к «Йога-сутрам» Свами Вивекананда, комментируя I. 17, говорит:
...В сампраджната самадхи приходят все силы управления природой. Она бывает четырех разновидностей [затем он подробно описывает четыре разновидности]... В получении сил нет освобождения. Это мирские поиски наслаждений, а в этой жизни нет наслаждений; Все поиски наслаждения напрасны; это старый урок, который человеку так трудно усвоить. Когда он это узнает, он выходит из вселенной и становится свободным. Обладание тем, что называется оккультными силами, только усиливает мир и, в конце концов, усиливает страдание. Хотя как ученый Патанджали обязан указать на возможности этой науки, он никогда не упускает возможности предостеречь нас от этих сил.
Чтобы стать свободным, освобожденным, рекомендуется бессемянное самадхи стиха 18. Человек, получивший силы стиха 17, лишен возможности освобождения и должен столкнуться с перерождением и последующей кармой, порожденной этими силами...
Грубо говоря, сампраджнята самадхи относится к сознательной или конкретной медитации, тогда как асампраджнята самадхи относится к бессознательной или абстрактной медитации. Эти термины берут свое начало в Первой Паде Йога-сутр Патанджали:
1.17. Когнитивная медитация сопровождается рассуждением, различением, блаженством и чувством «я есть».
1.18. Есть еще одна медитация, которая достигается практикой бдительной приостановки ума до тех пор, пока не останутся только тонкие впечатления.
Сейчас «Йога-сутры» состоят из предельно лаконичных афоризмов, поэтому для более подробного изучения предмета нам необходимо обратиться к комментарию. К счастью, сам мудрец Вьяса написал комментарий к Йога-сутрам, знаменитой Йога-бхашье. Вот что говорит Вьяса о двух приведенных выше сутрах в отрывке из своей «Йога-бхашьи»:
Вопрос: «Когда действующий подавил свой внутренний орган двумя средствами (только что описанными), как можно назвать медитацию Сознательной?»
( Отвечать ) : -
Сутра (17): — Сознательный, потому что сопровождается формами аргументации, размышления, радости и эгоизма.
ком. : — (1) «Аргументация» — это грубое восприятие внутреннего органа по отношению к его объекту: тогда как (2) «Размышление» тонко по своей природе. (3) «Радость» — это восторг. (4) «Эгоизм» есть частичное познание тождества...
Итак, какова природа Бессознательной или Абстрактной медитации и каковы средства для нее?
Отвечать: -
Сутра (18): — Другая, предшествующая практике причины приостановки, — это та, в которой остаются только остатки.
Ком: — Когда все функции приостанавливаются и остаются только остатки, тогда мы имеем подавление внутреннего органа, что составляет (форму) медитации, называемой Бессознательным или Абстрактным.
Средством этого является высшая форма Бесстрастия (см. выше). И поскольку упражнение, основанное на объекте, не могло бы быть пригодным для его выполнения, поэтому здесь в основу положена беспредметная (или нематериальная) причина приостановления; и эта причина лишена какого-либо материального объекта. (Следовательно) внутренний орган, которому предшествует его практика, становится нематериальным, как бы несуществующим. Эта нематериальная или бессемянная медитация и есть то, что называется Бессознательным или Абстрактным.
Подводя итог, можно сказать, что в сампраджната-самадхи ваше внимание направлено от вас как личности на конкретную конкретную вещь. С другой стороны, в асампраджната-самадхи исчезает как чувство индивидуальности, так и конкретная вещь, на которую медитируют. Так что это более абстрактный и безличный опыт, и его высшее устремление ведет к Кайвалье, о чем я здесь и говорю .
Радж-йога делит самадхи на две части:
Основное различие между ними заключается в том, что сампраджнята-самадхи нуждается в объективной поддержке для медитации до тех пор, пока не будет достигнута последняя стадия сампраджняты. У Асампраджнаты нет объективной поддержки.
Ссылка: Книга о йоге - Стивен Стерджесс