Я изучаю буддизм уже несколько лет, время от времени, и один вопрос не дает мне покоя долгое время. Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь, однако я понимаю, что буддизм — это прекращение страдания. Чтобы покончить со страданием, нам сначала нужно покончить с привязанностью. Будучи привязанными к объектам, мы страдаем, когда с этими объектами что-то происходит. Вместо того, чтобы соединяться и привязываться к объектам и увековечивать страдания в нашей жизни, мы должны вместо этого сосредоточиться на здесь и сейчас и сосредоточиться на существующих, а не на материальных вещах.
Мой вопрос: как буддизм допускает существование семей? Я не могу представить себе более связанную и привязанную систему, чем семейная система. Значимые люди, дети, братья и сестры — все это люди, которых мы не можем не любить и к которым чувствуем привязанность. Я просто не могу представить себе семью, которая не заканчивается страданием, когда умирает один из ее членов. Просто чтобы внести ясность, я ищу авторитетный ответ из законного источника, а не личный анекдот или мнение.
Я не знаю ни одного канонического источника, прямо и точно касающегося этого вопроса. Для начала вот что пишет бхиккху Бодхи в Палийском каноне 1 :
«В палийском каноне тексты, известные как никаи, имеют особую ценность, поскольку представляют собой единый связный сборник учений Будды, изложенных его собственными словами. Эти учения охватывают широкий круг тем; они касаются не только отречения и освобождения, но и также с правильными отношениями между мужьями и женами, управлением домашним хозяйством и тем, как следует управлять страной, они объясняют путь духовного развития — от щедрости и нравственности, через тренировку ума и реализацию мудрости, вплоть до к достижению освобождения».
Что мы знаем из этих рассуждений и из общей структуры буддийских общин, так это то, что:
Итак, из дискурсов мы можем заключить , что буддизм не представляет собой телеологию , идеал вроде «каждое существо должно быть в нирване», как если бы все остальное было по существу неправильным (например, иметь семью, иметь детей, предаваться всякого рода развлечениям). мирская деятельность и др.).
Что он делает, так это распознает аспекты нашей реальности, дает объяснение нашей основной тревоге и предлагает способ решить ее или уменьшить ее, если кто-то так склонен принять ее и готов что-то с этим сделать — в разной степени. интереса (от отказа от неблаготворных действий тела/речи/ума через медитацию или, наконец, до решения отказаться от богатства и имущества и стать монахом/монахиней). Я бы сказал, что это характер каждой сутты.
Поскольку любое благотворное действие ведет к Нирване, любое благотворное действие является шагом вперед, независимо от того, монах он или муж. Таким образом, буддизм рассматривается как «путь»: это процесс. Кроме того, он классифицирует множество стадий достижения в зависимости от того, какая привязанность была устранена.
Следовательно, некоторые учения представлены кульминацией в Нирване. Другие учения представлены кульминацией «лучшего места назначения после смерти» (например, некоторые небеса, где меньше страданий). Если человек не желает отказаться от всех привязанностей, Будда-дхамма по-прежнему учит, как облегчить страдания (и, возможно, оказаться в лучшем месте — и, может быть, там достичь Нирваны). В любом случае, все учения будда-дхаммы, в конечном счете, сводятся к Нирване.
1 Бодхи, Словами Будды: Антология бесед из Палийского канона
2 Кумаратне, Манохари Савитри, Учения Будды, применимые к мирянам: тематические исследования из палийских никай.
что Дхамма действительно признает, так это то, что семейный человек уменьшает шансы достичь ниббаны.
но Дхамма - это не заповеди Бога, Будда объяснил, что предпочтительнее, выбор за нами
«Есть случай, великий царь, когда Татхагата появляется в мире, достойный и правильно пробудившийся. Он учит Дхамме, восхитительной в ее начале, восхитительной в ее середине, восхитительной в ее конце. Он провозглашает святую жизнь как в в своих частностях и в своей сущности совершенно совершенной, в высшей степени чистой.
Домохозяин или сын домохозяина, слушая Дхамму, обретает убеждение в Татхагате и размышляет: « Домашняя жизнь тесная, пыльная тропа. Ушедшая жизнь подобна открытому воздуху. жизнь совершенно совершенная, совершенно чистая, как начищенная раковина ... Что, если бы мне сбрить волосы и бороду, надеть охристые одежды и уйти от домашней жизни в бездомность?
«Итак, через некоторое время он бросает свою массу богатства, большого или малого, покидает круг своих родственников, больших или малых, бреет волосы и бороду, надевает охристые одежды и уходит от домашней жизни в бездомность.
«Когда он таким образом ушел, он живет, сдерживаемый правилами монашеского кодекса, видя опасность в малейших недостатках. Совершенный в своей добродетели, он охраняет двери своих чувств, обладает внимательностью и бдительностью и доволен.
с другой стороны, были домохозяева, достигшие благородного уровня, так что все еще не полностью предрешено
Как говорится в ответе Тьяго, есть много сутт, которые дают советы мирянам.
Одной из таких, например, является « Сигаловада-сутта », включающая в себя советы о том, как тратить и откладывать деньги, как вести себя по отношению к своим родителям, супругу, учителям, друзьям, работникам и т. д.
Есть книга под названием «Учения Будды о процветании» , в которой упоминаются и обобщаются некоторые из этих сутт, в которых даны конкретные советы мирянам; например, этот ответ обобщает его советы о том, как выбрать супруга.
Согласно Дхаммачакка сутте , первой проповеди Будды, четыре благородные истины объясняются в следующей последовательности:
... «Теперь эту дуккха ария саччу нужно полностью познать».
... «Теперь эту дуккха самудая ария саччу нужно оставить»
. .... «Теперь эту дуккханиродха ария саччу нужно пережить лично»
. «Теперь следует развивать эту дуккханиродхагамини патипада арийасакчу».
Таким образом, вы не можете «прекратить привязанность» в качестве первого шага. Это должен быть второй шаг. Сначала вы должны увидеть или узнать (pariññeyya) дуккха арийасакча, как она есть. Когда вы делаете это, вы можете отказаться от привязанности к дуккхе.
Как буддизм допускает существование семей?
Основываясь на Каччаянаготта сутте , Будда говорит:
«Все существует»: это одна крайность. «Все не существует»: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину.
Затем он описывает возникновение и прекращение дуккхи на основе патиччасамуппады .
Санкха Кулатантилле
сельдерей
Санкха Кулатантилле