В иудаизме язычникам обычно запрещается усердно изучать Тору. Но разрешено ли им читать всю еврейскую молитву, например, утреннюю или вечернюю?
Я жонглировал некоторыми идеями, но не мог прийти к чему-то конкретному по всем следующим аспектам:
Общее отношение к молитвам неевреев взято из Исайи 57:7:
כי ביתי בית תפילה יקרא לכל העמים -- Ибо Дом Мой назовется Домом Молитвы для всех народов.
Рема говорит, что на благословения нееврея следует отвечать «Аминь» при условии, что он услышал благословение полностью .
Нееврей не должен говорить ничего ложного в своих молитвах, поэтому не может благословлять שלא עשני גוי или говорить אלקי אבותינו (см. Шулхан Арух 199,4, что новообращенный может сказать אלקי אבותינו, делая вывод, что нееврей не может). Любая молитва, в которой обсуждается привилегия быть частью Избранной Нации, должна быть отредактирована, чтобы быть правдивой (например, בחר אותם, а не בחר בנו и т. д.).
Чтение отрывков из Танаха, найденных в нуссах хатефилла , не будет составлять «Лимуд Тора» (это в контексте тфиллы , а не лимуда . Подобно поским , которые говорят, что не нужно произносить Бирхас а-Тора перед селихос .
Рамбам пишет, что неевреи могут выполнять любую мицву (за заметными исключениями) и получать вознаграждение. Относительно бирхас амицвос рабби Моше Файнштейн (Диброс Моше Киддушин §45.2) пишет, что они не должны благословлять. Р'Исроэль Густман (Кунтреси Шиурим §20) утверждает и постановляет, что они могут благословлять любую мицву, которую они могут выполнить.
Игрос Моше (OCH V2, §25) постановляет, что в עת צרה нееврей может быть обязан молиться о своих нуждах, хотя в обычной тфилле он не обязан.
Согласно пониманию Шаарей Тшува и Элия Рабба , Шулхан Арух (ОСН 55.20) постановляет, что нееврей уничтожает цируф миньяна. (Другие переводят עכו״ם в этом контексте как настоящую Беагеа Зара, а не просто нееврея. См. «Маген Авраам» ad loc). Соответственно, Шевет ха-Леви (V2, §59.3) предупреждает, что миньян не должен находиться в присутствии нееврея. Однако некоторые поским допускают использование גר תושב.
Махарил (שו”ת מהרי”ל החדשות סימן כא) пишет, что не следует допускать неевреев в синагогу во время бирхас коэним. Шут Зера Эмес (т.3, §12) пишет, что коэны не могут дучан, если поблизости есть неевреи. Шут Йосеф Омец, однако, не согласен и разрешает коэнам духан даже в присутствии неевреев. -Евреи.
Да. Там написано: «כי ביתי בית תפילה יקרא לכל העמים». «Мой дом будет домом молитвы для всего народа». Таким образом, они могут
Аль Берко