Рувим, Симеон, Левий... А как насчет других колен?

Исход 6:14-26 перечисляет генеалогию колен Рувима, Симеона и Левия. Однако после перечисления генеалогического древа Левия Тора не продолжает перечисление других колен — Иуды, Иосифа и т. д.

Я понимаю причину перечисления генеалогического древа Левия, потому что прадед Моисея и Аарона — Левий, сын Иакова, но зачем перечислять Рувима и Симеона перед Левием, когда Тора не упоминает ни одно из других колен? Что общего между Рувимом и Симеоном, в частности, с Моисеем и Аароном больше, чем с другими коленами?

Редактировать: я принял один из ответов, но мне все еще интересно услышать другие мнения из разных комментариев.

Ответы (3)

Рав Хирш говорит, что все начинается с Реувена и Шимона, чтобы показать, что Моше определенно не был «благочестивого» происхождения, поскольку мифологии гоев будут иметь своих героев. Однако он и Аарон были в середине совершенно нормальной семьи. Они были посреди племен с отцами, матерями, сестрами, дядями, двоюродными братьями и сестрами.

Вот почему реестр мам не ограничивается прямой линией происхождения Моисея и Аарона - Иаков, Левий, Кеаф, Амрам, Моисей, - но содержит имена племен, предшествующих Левию, со всеми их потомками, а также другие ветви племени Леви.

Это также опровергает заблуждение, что любой, каким бы невежественным или великим он ни был, может стать пророком. Если бы Ашем пожелал, чтобы их было много, он мог бы выбрать. Как только Моше и Аарон достигнуты, эти песукимы утверждают, что они назначены Всевышним. Таким образом, дальнейшая генеалогия не требуется.

Хороший ответ от рава Хирша. Мне было бы интересно посмотреть, что говорят и другие комментаторы.
@ezra, я почти уверен, что это перекликается с классическим мефоршим. Р'Герц также упоминает об этом в своем «Чумаше», правда, позже.

Рашбам к Шемос 6:14 объясняет, что (согласно Мехилте) этот посук содержит генеалогию только тех трех колен, которые Яаков осудил перед своей смертью, чтобы научить нас тому, что эти племена все еще важны.

Сефер Црор Хамор (последние строки, первая колонка) говорит, что Тора начинается с Реувена, чтобы устранить неправильное понимание еврейского народа относительно того, что любой шеватим выше шевет Леви, и поэтому текст начинается с поиска потенциальных шеватим, которые могут иметь невиим, и потом перечисляет их сыновей, но среди них никого не находит. Но как только прибывает шевет Леви, он завершает изложение этой генеалогии на данный момент. (Согласно Абраванелю к 6:14 , как произошло ради Авраама перечисление генеалогий в главах Ноаха, так и эта генеалогия ради Моше и Аарона).

Мне особенно нравится объяснение, предоставленное Рашбамом. Это действительно помогает вам «справиться» с тем фактом, что Яаков почти не благословляет Рувима, Симеона и Левия на смертном одре.
Согласно Цорор Хамору, разве не должны были быть упомянуты также Иегуда и Йосеф, два царя?

Раши к Шемос 6:14 дает две возможности:

אלה ראשי בית אבתם. מִתּוֹךְ שֶׁהֻזְקַק לְיַחֵס שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי עַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בִּשְׁבִיל מֹשֶׁ Хорошо וְאַהֲרֹן, σִתְחִיל לְיַחֲסָם דֶּרֶךְ תּוֹלְדוֹתָם מֵרְאוּבֵן. וּבְפְסִיקְתָּא רַבָּתִי רָאִיתִי, לְפִי שֶׁקִּנְטְרָם יַעֲקֹב אָבִינוּ לִשְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים הַלָּלוּ בִּשְׁעַת מוֹתוֹ, ַכָּת ַכָּתtyַכָּתוּב וְיִחֲסָם כַּאן, לוֹמַר שֶׁחֲשׁוּבִים הֵם::

Это главы их домохозяйств. Так как он собирается дать родословие Шевет Леви до Моше и Аарона, то из-за Моше и Аарона он начал давать их родословие от Реувена.

Я видел у Писка Раббаси, что, поскольку Яаков Авину проклял эти три племени на смертном одре, пассук возвращается, чтобы дать только их генеалогию, как бы говоря, что [даже] они важны.

Рувим, Симеон, Левий... А как насчет других колен?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v