Как я обсуждаю в этом вопросе , самой популярной школой индуистской философии на сегодняшний день является школа веданты, которая основывает свои принципы на доктринах, изложенных в Брахма-сутрах, работе мудреца Вьясы, в которой обобщаются и систематизируются философские учения индусов. Упанишады. (Вы можете прочитать Брахма-сутры здесь .) Но школа веданты не всегда занимала доминирующее положение в индуистской философии; до времени Ади Шанкарачарьи господствующей школой индуистской философии была школа пурва-мимансы, которую я обсуждаю здесь . В отличие от школы Веданты, которая посвящена анализу Джнана-канды Вед, т.е. Упанишад, Пурва-мимамса фокусируется на анализе Карма-канды Вед, т.е. Самхиты и Брахманы.
Теперь Агама Праманья — это работа, написанная ранним Шри Вайшнавом Ачарьей Ямуначарьей, чтобы продемонстрировать священный авторитет Панчаратра Агам (которые я обсуждаю здесь ). В этом отрывке из Агама Праманья Ямуначарья обсуждает неназванного Бхашьякару или комментатора, который делал вид, что критикует Панчаратра Агамы:
Следовательно, даже если бы существовал конфликт между учением Бхагавана и Ведой, между ними все равно был бы выбор; но мы уже изложили, что между ними нет никакого конфликта. Возражение: Однако, как почтенный автор Бхашьи может утверждать, что те части, которые находятся в конфликте, недействительны: «Если есть конфликт, он тщательно устраняется». Опровержение: Это утверждение означает, что люди со слабым умом, которые достаточно сильны, чтобы погрузиться в глубокий океан правил толкования, не должны проявлять неуважение к Ведам. Это сравнимо с изложением почтенного Джаймини о том, что плоды действий служат для увеличения веры людей в действия.
Я обсуждаю личность Бхашьякары в своем вопросе здесь . Но сейчас меня интересует утверждение в конце цитаты. Мой вопрос в том, что имеет в виду Ямуначарья, когда говорит об «изложении Джаймини о том, что плоды действий служат для увеличения веры людей в действия»?
Для тех, кто не знает, Джаймини является автором Сутр Пурва-Мимамсы, определяющего текста школы Пурва-Мимамсы. Итак, какое утверждение или утверждения в сутрах Пурва-Мимамса имеет в виду Ямуначарья? А что «плоды деяний служат для увеличения веры людей в деяния»? Означает ли это, что причина того, что действия, подобные ягьям, приносят плоды, заключается в том, чтобы увеличить веру людей в совершение ягьи? Или это означает, что Веды описывают плоды ягьи, чтобы увеличить веру людей в ягьи, или что-то еще?
И что имеет в виду Ямуначарья, говоря, что утверждение Бхашьякры «сопоставимо» с утверждением Джаймини? Имеет ли он в виду, что так же, как Бхашьякара только притворялся, что критикует Панчаратра-агамы, Джаймини тоже притворялся в чем-то? И если да, то о чем притворялся Джаймини? Это может быть связано с моим предположением в этом ответе , что Джаймини искренне не верил в школу Пурва Миманса.
Похоже, Ямуначарья имел в виду то, о чем я размышлял, а именно идею о том, что Джаймини только притворялся, что верит в доктрины школы Пурва-Мимамсы, в то время как на самом деле верил в школу Веданты. Вот что говорит Шри Вайшнав Ачарья Нададур Аммал в этом отрывке из своей «Шри Бхашья Прамея Мала»:
Джаймини в своей «Пурвамимамсе» доходит до отрицания физической формы, не говоря уже о существовании категории существ, называемых «богами», с той целью, чтобы те, кто не изучал Упанишады, могли развить веру в действенность жертвенных обрядов. Точно так же Бадараяна в своих «Брахмасутрах» в некоторых местах опровергает точку зрения Джаймини, чтобы люди с тупым интеллектом не увлекались ативадасами Джаймини относительно существования порядка существ, называемых «богами».
Так что это похоже на доброжелательную форму обмана.
март
март
Кешав Шринивасан
март
март