Согласно комментарию Фомы Аквинского , [лаваш] хлеб (и, я полагаю, те чрезвычайно заквашенные (аэрированные) вафли) становятся «нерушимой плотью Бога, Сына»:
...Пища, поддерживающая тело, тленна, поскольку она превращается в природу тела; но пища, поддерживающая дух, не тленна, потому что не превращается в дух; скорее, дух превращается в свою пищу. Поэтому Августин говорит в своей «Исповеди»: «Я пища великих; расти, и ты съешь меня. Но не меня в себя превратишь, как телесную пищу, но меня превратишь»...
Но если мясо неперевариваемое, не будет ли оно в конечном итоге смыто в унитаз?:
Мк 7:19 Ибо оно не входит в сердце, а в чрево, а потом выходит из тела . (Говоря это, Иисус объявил всю пищу чистой.)
Это было рассмотрено и рассмотрено?
В отличие от скоропортящейся пищи, поддерживающей тело, тело Христово в Евхаристии не может быть разбито и ассимилировано, потому что Его прославленное тело неспособно причинить вред.
Как пишет св. Фома Аквинский ( Summa Theologica III q. 77 a. 7 co.):
нельзя сказать, что истинное тело Христа сломлено, потому что оно
неподкупный и непроницаемый
целое под каждой частью, как было показано выше ( q. 76 a. 3 ), что противоречит природе сломанной вещи.
ср. эта статья о Гитмунде Аверсском против Фомы Аквинского по вопросу о том, можно ли жевать тело Христа в Евхаристии ( atteri ) из The Thomist
Сумма теологии III кв. 77 а. 4 кор.:
если изменение [ таинственного вида ] будет настолько велико, что субстанция хлеба или вина испортится*, то тело и кровь Христа не останутся под этим таинством; и это либо со стороны качеств, например, когда цвет, вкус и другие качества хлеба и вина изменяются настолько, что становятся несовместимыми с природой хлеба или вина; или же со стороны количества, как, например, если бы хлеб превратился в мелкие частицы или вино разделилось бы на такие крошечные капельки, что видов хлеба или вина больше не осталось бы.
*[было ли такое изменение в хлебе и вине перед освящением]
Найджел Дж.