В чем дополнительная ценность тела Христова в Евхаристии, когда кто-то уже исполнен Святого Духа?

Я католик и по личному опыту знаю, что принятие Евхаристии в правильных условиях дает немедленное духовное восстановление. Вы становитесь более похожими на Христа, более любящими, более спокойными и т. д.

Церковь учит, что она прощает и простительные грехи. Что нужно понять, так это то, что Жертва Христа на кресте — это то же самое, что и евхаристическая жертва, Евхаристия представляет собой жертву. Но она не убивает Иисуса снова и снова каждый раз, когда совершается, это та же самая жертва на кресте, которая постоянно представлена ​​в церквях для Народа Божьего.

КАТЕХИЗМ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Статья 3 Таинство Евхаристии

1365 г. Поскольку это воспоминание о Пасхе Христовой, Евхаристия также является жертвой. Жертвенный характер Евхаристии проявляется в самих словах установления: «Сие есть Тело Мое, которое за вас отдается» и «Чаша сия, за вас изливаемая, есть Новый Завет в Моей Крови»187. В Евхаристии Христос дает нам то самое тело, которое Он отдал за нас на кресте, ту самую кровь, которую Он «за многих пролил во оставление грехов».

1366 Таким образом, Евхаристия является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующим) жертву креста, потому что она является ее воспоминанием и потому что она применяет ее плоды:

[Христос], наш Господь и Бог, должен был раз и навсегда принести Себя Богу Отцу своей смертью на жертвеннике креста, чтобы совершить там вечное искупление. Но так как его священство не должно было окончиться с его смертью, то на Тайной вечере, «в ту ночь, когда он был предан», [он хотел] оставить своей возлюбленной супруге Церкви видимую жертву (как того требует природа человека) через что кровавая жертва, которую Он должен был принести раз и навсегда на кресте, была бы вновь представлена, память о ней увековечена до скончания мира, а ее спасительная сила применялась бы для прощения грехов, которые мы ежедневно совершаем189.

Так вот, в случае с таким святым, как святой Павел, Евхаристия обычно необходима.
Я говорю обычно, потому что можно получить пропуск, если вы воодушевлены необычайной грацией, как многие протестанты, я думаю. Следует также отметить, что обычная благодать более надежна, более последовательна. Конечно, в этом случае мы будем придерживаться обычного сценария благодати.

В Эдемском саду Адам и Ева остались живы благодаря плодам Древа Жизни (Бытие 3:22). В Откровении, которое является окончательным заключением и зеркальным отражением Бытия, мы узнаем, что народы поддерживаются в жизни плодами Древа Жизни (Откр. 2:7, Отк. 22:2). Мы знаем, что ни одно простое дерево не может поддерживать жизнь человека вечно, но мы также знаем, что Богу нравится использовать физические вещи, чтобы открыть духовные реальности. Как хлеб и вино Святого Причастия.

Иоанна 6:48-50 Версия короля Иакова (KJV)

Я тот хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Это хлеб, нисходящий с неба, чтобы человек ел его и не умирал.

Принимая во внимание эти данные, мы можем заключить, что любое обычное служение должно сопровождаться Евхаристией, даже если оно показывает святую духовную зрелость. Святой Дух не противоречит Евхаристии, а скорее сотрудничает с Евхаристией, чтобы «расшифровать», так сказать, всю силу, которая скрыта за физической видимостью жертвы. Представьте себе духовное устройство вашего тела, ваше тело – это храм Святого Духа, когда вы принимаете Евхаристию, вы позволяете Святому Духу наполнить вас больше, взять под контроль области, которые были пленниками привычных грехов или когда-либо демонических сущностей, таких как Св. Павел упоминает (2 Кор. 12:7-9). Вот почему человек не должен быть в смертном грехе, принимая Евхаристию, это гневит Бога, и Он вполне может убить нас, как Он мог бы сделать с Адамом и Евой, но вместо этого запечатал Сад.

Так Евхаристия стала центром католической веры. Евхаристия представляет Христа, нашего Господа, и она поддерживает нас духовно, каким бы святым он ни был, в случае обычного служения мы должны наполняться заново, и именно так Бог хотел, чтобы это было. Это делает нас смиренными и ближе к нему.

Святой Игнатий Антиохийский (ок. 110 г. н.э.)

Я не имею вкуса ни к тленной пище, ни к удовольствиям этой жизни. Я желаю Хлеба Божьего, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ПЛОТЬ ИИСУСА ХРИСТА, Который был от семени Давидова; и для питья Я ЖЕЛАЮ ЕГО КРОВИ, которая есть любовь нетленная. (Письмо к Римлянам 7:3)

Позаботьтесь же о том, чтобы употребить одну Евхаристию, чтобы все, что вы делаете, вы делали по Богу: ИБО ОДНА ПЛОТЬ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА и одна чаша В СОЕДИНЕНИИ ЕГО КРОВИ; один АЛТАРЬ, так как есть один епископ с пресвитерием… (Письмо к Филадельфийцам 4:1)

Они [т.е. гностики] воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют, что ЕВХАРИСТИЯ ЕСТЬ ПЛОТЬ НАШЕГО СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец, в Своей благости, воскресил снова. (Письмо к Смирнянам 7:1)

Мы видим, что он уже был признан около 100 года.

Ваш вопрос: Как связаны друг с другом Святой Дух и Евхаристия?

Иисус и Святой Дух

12. Своим словом и элементами хлеба и вина Сам Господь дал нам основы этого нового поклонения. Церковь, его Невеста, призвана ежедневно совершать евхаристическую трапезу в его память. Таким образом, она делает искупительную жертву своего Жениха частью истории человечества и сакраментально присутствует в каждой культуре. Это великое таинство совершается в литургических формах, которые Церковь, руководимая Святым Духом, развивает во времени и пространстве. (23) Нам необходимо новое осознание решающей роли Святого Духа в эволюции литургической формы и углублении понимания священных тайн. Утешитель, первый дар Христа верующим, (24) уже действующий в Творении (ср. Бытие 1:2), полностью присутствует на протяжении всей жизни воплощенного Слова: Иисус Христос зачат от Девы Марии силою Святого Духа (ср. Мф 1, 18; Лк 1, 35); в начале своей общественной миссии, на берегу Иордана, он видит, как на него сходит Дух в виде голубя (ср. Мф 3, 16 и параллели); он действует, говорит и радуется в Духе (ср. Лк 10, 21), и он может предлагать себя в Духе (ср. Евр 9, 14). В так называемой «прощальной речи», переданной Иоанном, Иисус ясно связывает дар Своей жизни в пасхальном таинстве с даром Духа Своим (ср. Ин 16:7). Однажды воскреснув, нося во плоти знамения страстей, он может излить на них Духа (ср. Ин 20, 22), сделав их соучастниками Своей миссии (ср. Ин 20, 21). Тогда Дух научит учеников всему и напомнит им все, что сказал Христос (ср. Ин. 14:26). ибо Ему, как Духу истины (ср. Ин 15, 26), выпадает наставлять учеников на всякую истину (ср. Ин 16, 13). В повествовании Деяний Дух нисходит на апостолов, собравшихся в молитве с Марией в день Пятидесятницы (ср. 2:1-4), и побуждает их взять на себя миссию возвещения Благая Весть всем народам. Таким образом, благодаря действию Духа Сам Христос продолжает присутствовать и действовать в Своей Церкви, начиная с ее жизненного центра, которым является Евхаристия.

Святой Дух и евхаристическое служение

13. На этом фоне мы можем понять решающую роль Святого Духа в евхаристическом совершении, особенно в отношении пресуществления. Сознание этого ясно видно у отцов Церкви. Святой Кирилл Иерусалимский в своих «Катехизациях» утверждает, что мы «призываем Бога в Его милости ниспослать Духа Святого на предлежащие нам приношения, чтобы претворить хлеб в Тело Христово и вино в Кровь Христову. Прикосновение Святого Духа освящается и совершенно преображается» (25). Святитель Иоанн Златоуст также отмечает, что священник призывает Святого Духа, когда совершает жертвоприношение: (26) подобно Илии, служитель призывает Святого Духа, так что «когда благодать нисходит на жертву, тем воспламеняются души всех» (27). Духовная жизнь верующих может извлечь большую пользу из лучшего понимания богатства анафоры: наряду со словами, сказанными Христом на Тайной вечере, она содержит эпиклезу, прошение к Отцу ниспослать дар Духа. так что хлеб и вино станут телом и кровью Иисуса Христа и что «общество в целом станет еще более телом Христовым» (28). Дух, вызываемый священнослужителем на дарах хлеба и вина, возложенных на жертвенник, есть тот же самый Дух, который собирает верных «в одно тело» и делает из них духовную жертву, угодную Отцу (29). прошение к Отцу ниспослать дар Духа, чтобы хлеб и вино стали телом и кровью Иисуса Христа и чтобы «общество в целом стало еще более телом Христовым» (28). Дух, вызываемый священнослужителем на дарах хлеба и вина, возложенных на жертвенник, есть тот же самый Дух, который собирает верных «в одно тело» и делает из них духовную жертву, угодную Отцу (29). прошение к Отцу ниспослать дар Духа, чтобы хлеб и вино стали телом и кровью Иисуса Христа и чтобы «общество в целом стало еще более телом Христовым» (28). Дух, вызываемый священнослужителем на дарах хлеба и вина, возложенных на жертвенник, есть тот же самый Дух, который собирает верных «в одно тело» и делает из них духовную жертву, угодную Отцу (29).

Ссылка