Следует ли рассматривать феноменологию как поворот от аристотелевских вечных субстанций к гераклитовскому течению?

И у Платона, и у Аристотеля была философия стазиса . Это платоновская теория форм, которые кажутся вневременными. В то время как аристотелевская теория субстанции на самом деле находится во времени, но лишена акциденций .

Конечно, в западной философской традиции доминирует христианское богословие (даже в недавние секулярные времена, где оно остается значительным соперником) - и здесь Бог вечен.

Кроме того, ключевыми принципами физической науки являются законы сохранения. То есть: то, что остается неизменным.

Теперь, в отличие от этого, Гераклит, философ-досократ, сосредоточился на потоке явлений , как это отмечено в его знаменитом афоризме:

В одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Хайдеггер, основатель феноменологии, в 1960-х годах посвятил Гераклиту семинар. Это кажется хорошим доказательством этой точки зрения. Кроме того, он посвятил еще один семинар поэме Гёльдерлина « Der Ister » ( «Река » ); а Гельдерлин был знаком с Гераклитом:

Но река почти кажется

Течь назад, и я

Думаю, это должно прийти

С Востока

Гераклит был уроженцем греческого города Эфес, Иония, на побережье Малой Азии. Это Восток.

Обратите внимание и на Ницше. Он конкретно поддерживает взгляды Гераклита и отвергает любые «абсолютные, неизменные» идеи (как платоновские и аристотелевские), что также является частью причины, по которой он отвергает иудео-христианскую традицию (но не основную).
@ChaosAndOrder: где он это сказал?
Это следует из «смерти Бога». Хороший пример: «Я сто раз повторю, что „непосредственная достоверность“, как и „абсолютное знание“ и „вещь в себе“, содержит в себе противоречие in adjecto [противоречие в терминах]: мы действительно должны освободиться от соблазна слова!» (По ту сторону добра и зла I.16)
хорошо, но где он конкретно упоминает Гераклита?
Я думаю, что «Философия в трагическую эпоху греков» — это то место, где он говорит о Гераклите (и других греческих философах).

Ответы (1)

Нет. Это было бы просто заменой одной метафизики на другую, в то время как Хайдеггер, по крайней мере, в Sein und Zeit , занимается бесспорным, предварительным отношением между бытием и временем. Например, тот факт, что вы уже делите время на статическое (вечное) и текущее (временное).

Следует ли рассматривать феноменологию как поворот от аристотелевских вечных субстанций к гераклитовскому течению?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v