Содержит ли Библия окончательное объяснение морали?

Любой язык, будь то письменный или устный, чудесным образом начертанный на каменных скрижалях, выдыхаемый огненными буквами в небе, вдохновленный Богом через человеческий сосуд или нацарапанный для вашего друга на Facebook, — из-за фундаментальной природы языка как средства общения. — требует интерпретации. Интерпретация – неотъемлемая часть общения.

Большинство ветвей христианства (как и подавляющее большинство) верят, что Бог дал в Библии четкую основу — фундаментальные принципы, как вам угодно — для морали. Он определяет, что делает что-то нравственным, а что аморальным, и предоставляет конкретные примеры.

Рассматриваемое здесь учение, которое, как я предполагаю, является тем, что вы на самом деле хотите подвергнуть сомнению, официально известно как Ясность Писания . Степень, в которой различные доктринальные традиции считают Писание ясным (как и простым для обычного читателя), варьируется в зависимости от некоторых традиций, которые полагают, что оно нуждается в большей контекстуализации. Однако в вопросе об основах морали вес существующих учений явно приближается к концу, если верить в то, что это ясно изложено.

Вы обнаружите, что этот вопрос конкретно освещается в заявлениях о вере большинства групп.

Нижеследующее является одним из примеров этого. Хотя Вестминстерское исповедание веры в целом официально представляет лишь ограниченное подмножество протестантов, вы обнаружите, что, по крайней мере, по этим двум пунктам оно в целом представляет многие группы. По крайней мере, этот момент (будь то доктринальный тот же самый или другой) появляется в подобных заявлениях для большинства групп.

Например, о том, что общая природа Писания ясна (не нуждается в научной интерпретации, выходящей за рамки обычного понимания языка), в нем говорится следующее:

WCF, глава 1

VI. Весь совет Божий относительно всего, что необходимо для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни, либо прямо изложен в Писании, либо по добрым и необходимым последствиям может быть выведен из Писания […]

VII. Не все вещи в Писании одинаково ясны сами по себе и не одинаково ясны для всех; тем не менее то, что необходимо знать, верить и соблюдать для спасения, так ясно изложено и открыто в том или ином месте Писания, что только ученые, но и неученые, должным образом используя обычные средства, могут достичь достаточного понимания их.

Что касается вопроса морали, то в нем отмечается, что основные правила, управляющие моралью, изложены в Десяти заповедях (эта идея выражается по-разному, но обычно сохраняется в большинстве богословских традиций).

(Подчеркните меня, чтобы отметить нить, относящуюся к этому вопросу, в более длинном отрывке.)

WCF, глава 19

I. Бог дал Адаму закон в качестве завета дел, по которому Он обязывал его и все его потомство к личному, полному, точному и вечному послушанию , обещал жизнь в случае его исполнения и угрожал смертью в случае его нарушения. , и наделил его силой и способностью ее удерживать.

II. Этот закон и после его падения продолжал оставаться совершенным правилом праведности; и, как таковая, была передана Богом на горе Синай в виде десяти заповедей и записана в двух таблицах: первые четыре заповеди содержат наш долг по отношению к Богу; а остальные шесть — наш долг перед человеком.

III. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным , Богу угодно было дать народу Израиля, как несовершеннолетней церкви, церемониальные законы, […]

[…]

V. Нравственный закон навеки обязывает всех , как оправданных, так и других, подчиняться ему; и это не только в отношении содержания, содержащегося в нем, но и в отношении власти Бога-Творца, давшего его. И Христос в Евангелии никоим образом не разрушает, но значительно усиливает эту обязанность.

VI. Хотя истинные верующие не находятся под законом как заветом дел, чтобы таким образом быть оправданными или осужденными; тем не менее, это очень полезно для них , как и для других; в том, что, как правило жизни, информирующее их о воле Божьей и их долге, оно направляет и обязывает их поступать соответственно; обнаруживая также греховные загрязнения своей природы, сердца и жизни; чтобы, исследуя себя таким образом, они могли прийти к еще большему убеждению, смирению и ненависти к греху, вместе с более ясным видением своей нужды во Христе и совершенства Его послушания. Это также полезно для возрожденных, чтобы сдерживать их испорченность, поскольку это запрещает грех:и угрозы этого служат, чтобы показать, чего заслуживают даже их грехи; и каких страданий в этой жизни они могут ожидать для себя, хотя и освобождены от проклятия, которому грозит закон. Его обетования таким же образом показывают им, что Бог одобряет послушание и какие благословения они могут ожидать при его исполнении, хотя и не так, как по закону, как по завету дел. Так и то, что человек делает добро и воздерживается от зла, потому что закон побуждает к одному и удерживает от другого, еще не свидетельствует о том, что он находится под законом, а не под благодатью.

От пятого до десятого закона Десять заповедей дали нам моральные законы, такие как неуважение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, ложь и зависть. Есть много других моральных законов, данных в Ветхом Завете, таких как ссужать деньги другим без прибыли, проявлять милосердие к бедным и т. д.

Однако Иисус значительно упростил понимание, сведя все законы Ветхого Завета только к ДВУМ .

Матфея 22:35-40 (НИВ)

Один из них, знаток закона, испытал его таким вопросом: «Учитель, какая заповедь в Законе наибольшая?» Иисус ответил: « Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим ». Это первая и величайшая заповедь. И второй такой: « Возлюби ближнего твоего, как самого себя ». На этих двух заповедях основывается весь Закон и пророки».

«Возлюби ближнего своего, как самого себя» . Это действительно суммирует все моральные законы в одном утверждении. Если вы любите кого-то, вы никогда не сделаете ничего, что могло бы навредить ему/ей. Есть много способов навредить человеку. В худшем случае вы можете его убить и, как минимум, можете говорить об этом человеке негативные вещи другим. Изменяя жене, вы причиняете ей боль. Воруя у других, вы создаете проблемы для других. Говоря ложь, вы создаете несправедливость. Одалживая деньги под проценты тем, кто в них нуждается, вы обкрадываете их. Примеров может быть много.

У всех нас есть познание Добра и Зла: поскольку Адам и Ева съели плод с дерева познания добра и зла (Бытие 2:17), закон в наших сердцах. Мы можем решить, что морально правильно, а что нет. Однако мы склонны идти на сторону зла, потому что нам присущ грех.

Римлянам 2:14-15 (NIV) Действительно, когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что требуется по закону, они сами себе закон, хотя и не имеют закона. Они показывают, что требования закона написаны в их сердцах , о чем свидетельствует и их совесть, и их мысли, то обвиняющие их, то даже защищающие.

Библия не дает моральной теории, а скорее дает учение о благодати для спасения, так что ни один человек не может спасти себя с помощью каких-то моральных теорий или кодексов.

Бог повелевает нам поступать с другими так же, как вы поступили бы с собой. Это не соответствует моральным нормам. Моралист здесь стремится подчиниться, потому что он хочет быть нравственным перед Богом и братьями. Однако, принимая заповедь за моральный кодекс, они в равной степени считают тех, кто не соблюдает ее, аморальными. Однако это обвинение, которого они не сделали бы им, поэтому они становятся лицемерами и аморальными из-за ложного предположения, что приказ является моральным кодексом.

Только избранные Богом могут соблюдать эту заповедь, потому что Иисус исполняет эту заповедь внутри нас по благодати («Я пришел исполнить закон», «Ты во Мне, и Я в них»), так что в человеке нет ничего в соблюдении команды, моральной, аморальной или иной. Иисус исполняет закон в нас.

Мы все согласны с тем, что Библия содержит объяснение морали, но вопрос в том, содержит ли она окончательное объяснение морали: полное, точное и считающееся лучшим в своем роде; не может быть оспорено или изменено; окончательный и решенный. Или, говоря словами вопроса, оставляет место для интерпретации?

Принято считать, что пока человек руководствуется Десятью заповедями и Золотым правилом, он всегда будет придерживаться самых высоких стандартов морали. Если на практике это не так, тогда Библия хоть и полезна, но не является окончательной.

Десять заповедей

Десять заповедейвысоко ценятся христианами как руководство к жизни, но я считаю, что это отражает благоговение перед ними, потому что они были даны Моисею Богом, как объясняется в Исход 31:18, 34:4-29, и не потому, что мы обращаемся к Заповедям всякий раз, когда выбираем курс действий. По большей части они не касаются нравственного поведения. Первые три заповеди требуют, чтобы верующие поклонялись Богу только тем, что при всей их важности не является моральным наставлением. Точно так же четвертая заповедь касается религиозного соблюдения — соблюдения субботы. Затем пятая заповедь говорит нам почитать наших родителей, которая больше касается семейных отношений, чем этики. Следующие четыре заповеди касаются моральных ценностей: запрет на убийство, прелюбодеяние, воровство и лжесвидетельство. Десятая заповедь касается только того, что мы думаем,

Если немного подумать, Десять Заповедей не являются окончательными. Например, седьмая заповедь запрещает прелюбодеяние, а десятая запрещает возжелать жену ближнего. Прелюбодеяниеопределялся в Библии более узко, чем сегодня, и касался только защиты прав собственности мужей. Мы не можем четко определить, что это касается добрачного секса, хотя для этой цели часто цитируется седьмая заповедь, и нет заповеди против изнасилования, секса с несовершеннолетними или других подобных моральных проступков. Заповедь против воровства кажется достаточно простой, но распространяется ли она на мошенничество, уклонение от уплаты налогов или уклонение от уплаты налогов? Предписание десятой заповеди не желать рабов соседа (обычно переводимое на английский язык как «слуги и служанки») не является моральным ориентиром по современным стандартам.

Золотое правило

Золотое правило , которому учил Иисус ( Матфея 7:12 , Луки 6:31 ), является самым известным и, при всей его простоте, наиболее всеобъемлющим моральным правилом из когда-либо произнесенных. Но он не является окончательным в том смысле, что мы можем ссылаться на него всякий раз, когда решаем, правильно что-то или нет.

Августин

Должно ли окончательное объяснение морали иметь дело со сложными ситуациями, когда мы должны сделать выбор между двумя несовершенными альтернативами? В церкви безоговорочного абсолютизма отца Августина лгать для предотвращения изнасилования или даже для спасения жизни строго запрещено, ибо выбор человека на самом деле заключается между допущением чужого греха или совершением собственного греха. В понимании Августина ложь никогда не может быть оправдана, однако Норман Л. Гейслер говорит в « Христианской этике », стр. 81, что на первый взгляд Библия, кажется, описывает множество случаев оправданной лжи. Затем Августин лукавит, сталкиваясь с совершенно противоположным библейским примером, утверждая, что якобы обман Иакова своего отца Исаака, чтобы получить благословение, был не ложью, а только «тайной». ТакАвгустин, один из величайших мыслителей раннего христианства, запутал себя, потому что не было окончательного объяснения морали, к которому он мог бы обратиться .