Согласно кальвинизму, почему Бог одним милует, а другим нет?

Потому что хочет, и уж точно не из-за того, что они сделали или сделают.

Одним из центральных элементов этой концепции для кальвинистов является то, что не то, что вы делаете (или сделали, или даже сделаете), заслуживает вашего спасения. Это целиком и полностью благодать Божья не только в том, что вы были избраны, но и в том, что вы были затем призваны, а затем вынуждены откликнуться, а затем спасены, и однажды спасенные, вы обеспечены навечно.

Эта статья содержит гораздо лучшее изложение этой концепции, чем я могу надеяться предоставить, но я приведу некоторые избранные цитаты и резюме из нее. Сначала от Кальвина:

Мы никогда не будем ясно убеждены, как должно быть, в том, что наше спасение проистекает из источника свободной милости Божией, пока мы не познаем Его вечное избрание, которое освещает Божью благодать в этом контрасте: что Он не принимает всех без разбора в надежду. спасения, но дает одним то, в чем он отказывает другим (Институты, III.21.1).

Другими словами, с этой самой концепцией очень тяжело борются даже кальвинисты. Как нам быть с Богом, который дает одним и отказывает другим?

Но вопрос, который задает кальвинист (как и в статье). Что Бог должен нам? Вечное проклятие - правильный ответ. То, что он вообще решил спасти кого-то, является безумным актом любви и осуждения. Автор этой статьи обсуждает, как использование слова «отрицает» может быть использовано для изображения Бога как несправедливого или нелюбящего. Но затем он переходит к цитате о деньгах:

Его точка зрения состоит в том, что никто не заслуживает и не обязан Богу ничего, кроме вечной смерти. Никто не может считать Бога своим должником. Поэтому, когда Бог «дает одному то, в чем он отказывает другому», мы должны понимать, что ни один из них не заслуживает вечной жизни, но по суверенному милосердию Бог дарует вечную жизнь некоторым, но не всем. Одни получают милосердие, другие получают справедливость, но ни с кем не обращаются несправедливо.

В конечном счете, однако, избрание — это не то, что мы можем определить, кроме как знать, что Бог призывает к Себе тех, кого Он избирает. Это скорее инструмент объяснения, чем определения для тех из нас, кто здесь, на Земле. Еще одна цитата из той же статьи, которую я цитировал, опять же от автора:

В конечном счете, Кальвин считает, что мы должны изучать божественное избрание в первую очередь из-за его способности рассказать нам, почему один человек, слушающий Евангелие, приходит к спасительной вере в Иисуса Христа, а другой нет. Кому или чему, в конечном счете, мы приписываем это различие? Когда все сказано и сделано, как вы объясните, почему один человек верит в вечную жизнь, а другой нет? Кто отличает одного человека от другого: человек или Бог? На этот вопрос можно ответить, только внимательно рассмотрев «как» и «почему» Божьего суверенного выбора. Я займусь этим на следующем уроке.

Ответ на ваш вопрос, в конечном счете, мы не знаем. Мы знаем, что Бог решил призвать одних людей, а не других, и что для этого выбора нет других критериев, кроме воли Божьей.

В жестком кальвинистском богословии отрывки, такие как Римлянам 9 и Ефесянам 1, чрезвычайно важны и полезны в этом обсуждении. В Римлянам 9:11 мы видим, что все это делается просто для того, чтобы,

«Божья цель избрания может продолжаться». (Римлянам 9:11 ЕСВ)

Однако это, похоже, не помогает, потому что мы не знаем, что это за цель. Итак, мы можем взглянуть на Еф. 1 и видите, что в ст. 5 происходит то избрание,

«...по изволению Его воли». (Ефесянам 1:5 ESV)

Это все еще кажется немного расплывчатым, но в основном из этих двух отрывков кальвинисты делают вывод, что это просто Божья работа с целью показать Его суверенитет и осуществить Его совершенный план, который Он постановил от основания мира. Таким образом, это делается для того, чтобы показать Его милость и любовь.

Мы также можем взглянуть на обращение Савла/апостола Павла в Деяниях 9 и увидеть, что Бог говорит Анании, что это должно быть сделано, потому что Павел был избранным инструментом, который Бог хотел использовать. Итак, Бог выбирает их ради того, чтобы они были инструментом в Его плане, однако возникает вопрос, почему Бог решил использовать Саула и как инструмент? На самом деле там было гораздо больше вероятных кандидатов.

Что ж, выбор такого человека, как Саул, безусловно, показывает Божью любовь, милосердие и суверенитет, если не что иное. В конечном счете, этот вопрос должен остаться без ответа, ибо если этот взгляд на избрание и , как его видят кальвинисты, на СУВЕРЕННОСТЬ верен, то просто потому, что Бог избрал, чтобы это было так, и кто мы такие, мы должны ставить под сомнение планы гончара для глины.

По моему скромному, но образованному мнению; этот кальвинистский взгляд на избрание и истолкование этих отрывков (Римлянам 9:11 и Ефесянам 1:5) крайне ошибочен, поскольку они не интерпретируются ни в свете богословия Павла в целом, ни в свете цитируемых ветхозаветных отрывков.

Доктор Лейтон Флауэрс (бывший кальвинист пяти пунктов) часто говорит об этом. Ознакомьтесь с его работами и подкастами, если вам интересно получить дополнительную информацию или услышать мнение бывших кальвинистов. Он и его гости часто говорят о взглядах до/после на Римлянам 9, Ефесянам 1 и Иоанна 6.

Я включил пример его предшествующей/последующей интерпретации Матфея 22:1-14. Будучи кальвинистом, он рассматривал их как один комбинированный выбор, а теперь как три разных выбора, которые делает король:

1. Выбор Его Слуг из Его собственной страны, получив задание отправить приглашения.
2. Выбор отправить приглашения сначала в свою страну, а затем во все остальные.
3. На выбор допускать только правильно одетых.

1. Израиль, для которого будут посланы Закон, Его Слово и Слуги (Рим. 3:1-3, 9:4-5). Не потому, что они что-то сделали (Втор. 7:7, Рим. 9:11).
2. Израиль и язычники, все «хорошие и плохие»
   Вышеупомянутые «многие призваны» — речь не идет об отдельных избранных ко спасению.
3. Облеченные в праведность Христа через веру. Выбор далеко не безусловный.

«Немногие» и «избранные» — это те, кто свободно откликнулся на приглашение через его безусловно избранных слуг из его безусловно избранного народа.

Такие стихи, как Иоанна 15:16 или встреча с Павлом, связаны с Выбором №1, а не с Выбором №3.

Вариант № 2 показывает, что он отправлен всем, а не «некоторым лицам, но не другим».

Бог дарует или делает возможным веру или покаяние, рассылая приглашения всем.

Относительно кальвинизма следует обратиться к истории:

Джон Кальвин писал: «Августин настолько полностью во мне, что, если бы я захотел написать исповедание своей веры, я мог бы сделать это со всей полнотой и удовлетворением для себя из его произведений».

«Вот почему можно обнаружить, что каждые четыре страницы, написанные в «Институтах христианской религии», Жан Кальвин цитировал Августина. Кальвин по этой причине считал бы себя не кальвинистом, а августинцем» [2].

Кэри соглашается, написав: «В результате кальвинизм, в частности, иногда называют августинианством».

Августин был манихеем в течение 9-10 лет до своего обращения. Августин «преподавал традиционное христианское богословие против детерминизма в течение двадцати шести лет до 412 г. н.э. Когда Августин начал борьбу с пелагианами, он обратился к гностическим и манихейским взглядам и учил, что у человечества нет свободной воли верить, пока Бог не изливает благодать, которая, в свою очередь, приводит к спасительной вере».[4]

Хотя ранние христиане учили первородному греху, концепция полной испорченности (полной неспособности верить во Христа) была заимствована из гностического манихейства. Манихейство учило, что нерожденные младенцы, а некрещеные младенцы обречены на ад из-за физического тела. Подобно гностикам, манихейский бог должен был воскресить мертвую волю, вливая веру и благодать. Августин изменил причину полной испорченности на вину Адама, но сохранил стоическую, манихейскую и неоплатоническую концепции человеческой мертвой воли, требующей для ответа вселитой божьей благодати и веры[5].

Манихейство:

В этой языческой группе нереляционный Бог в одностороннем порядке выбрал избранных для спасения и неизбранных для проклятия на основании своих собственных желаний . Отцы ранней церкви до Августина отвергали предопределенность без выбора как языческую.

Гностицизм:

Эти системы считали, что материальный мир создан эманацией или «работой» низшего бога (демиурга), удерживающего божественную искру в человеческом теле. Эта божественная искра может быть высвобождена гнозисом, духовным знанием, полученным через непосредственный опыт.[8]

Источники (дополнительно содержатся в ссылках) :
[4][5][6] https://en.wikipedia.org/wiki/Augustinian_Calvinism
[7] https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism
[8] https ://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism
[1] Кальвин, Джон. Трактат о вечном предопределении Бога. в Кальвине, Джон (1987). Кальвинистский кальвинизм. Перевод Генри Коула. Гранвиль, Мичиган: Реформированная ассоциация бесплатных издательств. п. 38.
[2] МакМахон, К. Мэтью (2012). Кальвинизм Августина: доктрины благодати в трудах Августина. Коконат-Крик, Флорида: Puritan Publications. стр. 7–9.
[3] Кэри, Филипп (2008). Внутренняя благодать: Августин в традициях Платона и Павла. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 122–124.

Из-за греха, совершенного Адамом и Евой, которые представляли все человечество, мы все лишились славы Божьей. Мы все виновны в грехе. Мы были зачаты как грешники. И поскольку Бог свят, праведен и справедлив, Он не оставит грех безнаказанным. Итак, мы все идем туда, куда заслуживаем, черт возьми. В этом слове говорится, что Бог не желает, чтобы кто-либо погиб. Наше порабощение греху ведет нас в ад.

Но Бог, будучи Богом милосердным, спасает некоторых от наказания за грех, чтобы через них прославить Себя. Но Он терпеливо терпит тех, кто остается на пути к вечной погибели. Даже через них, когда однажды Он проявит Свой гнев, Он получит через него славу. Каждое колено преклонится и исповедует, что Он есть Бог. Бог терпит тех, кто готов к гибели из-за своих грехов и сатаны, и Он явит богатство Своей славы через тех, кого Он милостиво спас.

Но Он также предупреждает нас в 9-й главе Послания к Римлянам, что горшечник имеет право сделать из одного куска глины одни сосуды для почета, а другие для бесчестия, и что горшки не имеют права спрашивать у горшечника - зачем Ты сделал мне это ? Единственное объяснение, которое мы имеем из Писания, состоит в том, что Он сделал это по Своей воле. Кроме этого, мы не можем предположить, почему Он это сделал. Однако мы видим, что проявление благодати по отношению к некоторым напрямую связано с любовью, которую Он имеет к тем, чьи имена были записаны в книге жизни.