В Библии есть ряд стихов, в которых говорится, что Бог «нелицеприятен» (Второзаконие 10:17) или что Он «нелицеприятен» (Римлянам 2:11, ESV). Как кальвинисты увязывают такие стихи со своей доктриной предопределения, согласно которой Бог специально избирает одних людей для спасения, а других нет?
Связанный с этим вопрос, но не относящийся к проблемам, основанным на этих отрывках: согласно кальвинизму, почему Бог одним дает милость, а другим нет?
Резюме: Кальвинисты интерпретируют эти отрывки как относящиеся к Божьей праведности и справедливости — что Он — справедливый судья, постоянно осуждающий грех как неправильный, независимо от того, совершен ли он богатым или бедным, сильным или слабым, местным или иностранцем. Они не указывают на то, что милостивые дары Божии – богатство, сила и даже спасение – распределяются между всеми поровну.
Кальвинисты утверждают, что контекст Второзакония 10: 17–18 ясно дает понять, что «пристрастность» здесь относится к Богу как к справедливому судье, как и во многих других подобных отрывках Ветхого Завета:
17 Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, могучий и страшный, нелицеприятный и не берущий взяток. 18 Он творит суд сироте и вдове и любит пришельца, давая ему пищу и одежду. (ESV)
Жан Кальвин говорит, что здесь «Бог отличает Себя от людей, которые увлекаются внешним видом, чтобы почитать богатых и презирать бедных, благоволить красивым или красноречивым и презирать непристойное». 1 Очевидно, выражение «не пристрастно» здесь не может означать, что «Божья справедливость требует, чтобы все имели одинаковые дары», поскольку сами эти стихи предполагают существование слабых, бедных и чужеземцев. Скорее, Бог «не обращает внимания на людей», как говорится в старых английских переводах: Он не придает значения внешнему виду и положению людей.
Иоанн Фрейм 2 указывает, что несколькими главами ранее ( Второзаконие 7 ) мы видим применение этого принципа к избранию Израиля:
7 Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, возлюбил вас Господь и избрал вас, ибо вы были малочисленнее всех народов, 8 но потому, что любит вас Господь и соблюдает клятву, он клялся отцам вашим, что Господь вывел вас рукою крепкою и искупил вас из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (ESV)
Избрание Бога здесь следует тому же принципу: Он не проявляет «пристрастия», избирая могущественных людей. Его выбор не основан на заслугах Израиля ( Второзаконие 9:4, 6 ), а скорее это просто акт благодати ( Второзаконие 10:15 , Иезекииль 16:1–14 ). 2 Окончательная причина избрания одних, а не других, является для нас загадкой ( Римлянам 9:15–21 , Исход 33:19 ), 3 но мы знаем, что это не «лицо». (Подробнее об этой тайне см.: Согласно кальвинизму, почему Бог одним милует, а другим нет? )
Другие отрывки относятся к беспристрастности Бога в контексте еврея против язычника, например, Деяния 10: 34–35 и, цитируемые ниже, Римлянам 2: 9–11 :
9 Скорбь и теснота будет всякому человеку, делающему зло, во-первых Иудею, а также Еллину, 10 а слава и честь и мир всякому, делающему добро, во-первых Иудею, а также Еллину. 11 Ибо Бог нелицеприятен. (ESV)
Здесь, говорит Кальвин, мы видим, что Бог заботится о «чистоте сердца или внутренней непорочности», а не о «родстве, стране, достоинстве, богатстве и подобных вещах», и что на этом основании евреи и язычники «оба без всякого различия подвергаются вечная смерть». Затем он продолжает опровергать то, что он в другом месте называет пелагианским возражением:
Но если кто-то поэтому возражает и говорит: «Значит, нет такой вещи, как безвозмездное избрание Бога»; можно ответить, что есть двоякое признание людей перед Богом; первое, когда Он избирает и призывает нас из ничего по безвозмездной доброте, так как в нашей природе нет ничего, что могло бы быть одобрено Им; во-вторых, когда, возродив нас, Он наделяет нас Своими дарами и проявляет благосклонность к образу Своего Сына, который Он признает в нас» .
То есть: Бог не проявляет пристрастия в своем суждении и не основывает избрание на чем-то в природе конкретного человека. Вместо этого он выбирает и благословляет избранных исключительно по благодати.
Если Бог «не проявляет лицеприятия», то как кальвинисты защищают предопределение?
Применение «предопределения» по определению должно быть «до».
Римлянам 8:29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы быть первородным между многими братьями.
Поскольку мы многого не знаем, появляются некоторые интересные возможности. Учтите, что Бог предопределил всех, кого Он планировал создать (тех, кого Он предузнал). Возможно, погибшие составляют группу, которую Бог не намеревался создавать.
Бытие 3:15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту.
От Матфея 3:12 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу; а солому сожжет огнем неугасимым.
Римлянам 9:2223 Что, если бы Бог, желая явить гнев Свой и явить силу Свою, с великим долготерпением переносил сосуды гнева, пригодные на погибель, и чтобы открыть богатство славы Своей в сосудах милосердия, которую Он прежде приготовил к славе,
Матфея 13:24-30 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницей плевелы, и пошел его выбор. Когда же взошла зелень и принесла плод, тогда явились и плевелы. И пришли слуги хозяина дома и сказали ему: господин! не доброе ли семя ты посеял на поле твоем? откуда же у него плевелы? Он сказал им: враг сделал это. Слуги сказали ему: не хочешь ли, чтобы мы пошли и собрали их? Но он сказал: нет; чтобы, выбирая плевелы, не выдергивали вместе с ними и пшеницы. Пусть растут вместе оба до жатвы; и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их;
Возможно, что избрание (предопределение) должно было быть всеобщим, но введение греха с сопутствующим ему сексуальным распутством привело к появлению параллельного населения, которое не было заранее известно. В то время как Иисус искупил грехи этого населения и на него распространяется предложение спасения, без вмешательства Отца в Иисусе не будет интереса.
John 6:44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день.
Отец может не отказывать в спасении, а ограничиваться теми, кого Он «предузнал». Мы так многого не знаем и, возможно, не можем знать, что нам нужно быть осторожными, чтобы не путать догадку с доктриной.
Натаниэль протестует
Мистер Булитьюд
Калеб