Соответствует ли приведенное ниже обоснование проповеди Евангелия реформированному богословию?

Возможно, два «общих» ответа не являются «интеллектуально удовлетворительными», но, по крайней мере, они оба в высшей степени библейские:

И Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». { Марка 16:15 }

и

ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
Как же призовут Того, в Кого не уверовали? Как они поверят в Того, Кого не слышали? И как они услышат без проповедника? Как они будут проповедовать, если их не пошлют? Как написано: «Как прекрасны ноги возвещающего благую весть!»
Однако не все они услышали хорошие новости; ибо Исаия говорит: "Господи, кто поверил нашему слову?" { Римлянам 10:13-16 }

Поэтому Бог прославляет проповедь всем, потому что Его Слово провозглашается, и мы также знаем, что Его Слово никогда не возвращается «пустым» ( Исайя 55:11 и 1 Коринфянам 15:58 ):

Таким будет слово Мое, исходящее из уст Моих; Оно не вернется ко Мне пустым, Не совершив того, что Я желаю, И не добившись успеха в деле, для которого Я послал его.

и

Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

В то время как Воля Бога в конечном счете исполняется - будь то через проявление Своей благодати или через излияние Своего гнева на зло, Ему не угодно наказывать кого-либо:

«Ибо Я не хочу смерти того, кто умирает», — говорит Господь Бог. «Поэтому покайся и живи». { Иезекииль 18:32 }

и

«Скажи им: «Как я живу!» говорит Господь Бог: "не хочу смерти нечестивого, но чтобы нечестивый обратился от пути своего и остался жив. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших! Для чего же вам умирать, дом Израилев?" '" { Иезекииль 33:11 }

Таким образом, первый пункт, который вы поднимаете, был бы и библейским, и соответствующим реформатскому богословию, но второй пункт (относительно помощи в увеличении наказания в аду) одновременно небиблейский и не соответствует реформированному мышлению.

Проблема, которую вы поднимаете, является проблемой только потому, что доктрина была отобрана и использована вне контекста. Если идти в ногу с пониманием отношений Божьего Завета с людьми и всего совета Писания, это перестает быть проблемой.

И нет, ваши предложения не совсем соответствуют реформатскому богословию , по крайней мере, не в качестве мотивации для евангелизации.

Откровенно говоря, это не те библейские термины, которыми обрамлен этот вопрос (см . ответ Уоррена ). Общие ответы, которые вы указали как «интеллектуально неудовлетворительные», также несколько тусклые, и даже в отношении того, что интеллектуальное удовлетворение используется как мера их полезности. Что случилось с верой или послушанием? Считаете ли вы заповедь «не убий» интеллектуально неудовлетворительной? Это вообще корректный вопрос?

Бог повелевает. Если прямого приказа от создателя неба и земли недостаточно, то что тогда? А если серьезно, то для человека, впервые получившего и преображенного этим Евангелием, задание по распространению вести вряд ли будет обременительным или неудовлетворительным заданием. Какая более высокая привилегия могла бы быть дана нам, чем быть обвиненным в такой задаче?

Правильное понимание предопределения должно приниматься в контексте всего Писания, из которого мы понимаем не только то, что Бог избрал людей, но и то, КАК Он действует, чтобы привести этих избранных людей к Себе. Через Его слово. Как они поверят, если не слышали? Кто будет им рассказывать? Кому нам велено рассказать? Каждый.

Выборы — это дело Бога, они ничего не говорят о том, что человек сможет узнать о других людях на своем пути. Вот это меня всегда забавляло:

Если бы Бог повесил нашивку на спину каждому из Своих избранных, я бы ходил по Лондону, поднимая фалды. Поскольку Бог этого не сделал, я проповедую «кто хочет». -- Чарльз Сперджен

Избрание — это не то, что вы видите написанным на лбу людей, когда приближаетесь к ним с Евангелием. «Эй, сэр, могу я вам кое-что сказать? У меня отличные новости о Спасителе. Видите, вы заблудились и… подождите, дайте мне это увидеть… извините за беспокойство, это сообщение не для вас. ."

Произвело ли Евангелие в вас такую ​​работу, что вы любите заблудших людей так, как это делал Христос? Такого рода возражения/чувства, похоже, исходят в основном от людей, которые на самом деле никогда не упивались чистым великолепием того, что они слышали, не делились этим посланием и не наблюдали, как оно действует на других. Слово меняет людей. Превращает их из мертвых костей в живых существ. Вы наблюдаете, как это происходит раз или два, и вопрос «зачем делиться этими словами» перестает быть вопросом.

Гиперкальвинизма легко избежать, проповедуя само Слово, а не кальвинизм . Доктринальные рамки могут помочь нам понять слово, но сами по себе не являются словом.

Если вам действительно нужно подумать об этом, меня однажды подбодрил один проповедник .который использовал мою сестру как наглядный урок. «Для меня очевидно, что ты очень любишь свою сестру», — сказал он. «Итак, что бы вы сделали, если бы она потерялась? Она была похищена и находится где-то в рабстве. Есть ли такое место, куда бы вы не отправились, чтобы найти ее? она могла быть погружена, чтобы облегчить ваше желание вернуть ее?». По тому же признаку, что и у приемных наследников Христа, у нас есть потерянная семья. Мы не знаем, как они выглядят и где находятся. Мы не знаем, до какого уровня разврата они могли опуститься и под какой маской скрываться. Что мы знаем (это библейские термины), так это то, что они порабощены греху, связаны тьмой. Любим ли мы их? Если да, будем ли мы по-прежнему сидеть и искать интеллектуально удовлетворительную причину, чтобы выйти и найти их?

2 Коринфянам 5:20 (ESV)
²⁰  Итак, мы посланники Христа, и Бог обращается через нас. Мы умоляем вас от имени Христа, примиритесь с Богом.

Два аспекта кажутся недостаточно освещенными в предыдущих ответах: естественная человеческая реакция на благую весть (Евангелие) и прославление любимого человека (особенно героя).

Было бы странно, если бы гражданин Берлина не стал немного проповедовать падение Берлинской стены, а просто ходил так, как будто ничего особенного не произошло, и когда ему сообщали о радостной новости, он говорил что-то вроде: «Я уже знал об этой замечательной новости и уже взял кусок стены. Теперь мне нужно вернуться к работе». Есть что-то человеческое в желании поделиться хорошими новостями. (Конечно, страх, сомнение и другие факторы могут подавить эту естественную склонность.)

Мотив прославления любимого тоже очень естественный, человеческий мотив. Кому-то может показаться немного странным, если муж не хочет рассказывать миру о великих достижениях своей жены (хотя такое хвастовство, кажется, более характерно для родителей и детей). Муж, естественно, попытается убедить других в том, что достижение велико, что включает в себя выражение значимости для каждого человека. Этот аспект может быть выражен в 1 Петра 2:9б: «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (NIV). Даже Христос как герой должен естественно вызывать хвастовство (например, посмотрите, как некоторые хвастаются достижениями спортивных героев; я подозреваю, что такое хвастовство произошло бы, даже если бы хвастун зналдругой никогда не был бы убежден, кроме «хорошо, этот человек не самый плохой спортсмен в мире»).

Даже если бы не было любви к ближнему, осознания заповеди, понимания того, что ты активно участвуешь в этом великом плане искупления, я подозреваю, что основная человеческая природа обеспечила бы некоторую мотивацию для того, чтобы делиться этой Благой Вестью; поэтому частью ответа на вопрос «зачем евангелизировать» может быть «потому что человек — человек» (совершенствование этой человечности может «просто» быть частью освящения; поэтому истинная человечность плюс осознание благости вести с любовью/восхищением героя, стоящего за новостями, приведет к распространению новостей).