Оригинальный постер поднимает ряд связанных вопросов, касающихся природы любви и того, как это применимо к человеческим отношениям (в частности, когда они оскорбительны).

С самого начала важно отметить, как утверждает вольнодумец26, что католическая церковь не оправдывает и не поощряет оскорбительные отношения. В действительности такие отношения являются искажением подлинной любви, и действительно, подлинная сверхъестественная любовь направлена ​​в сторону от таких отношений, а не к ним. Тот, кто оказывается в ситуации, подвергающей опасности себя или других (например, детей), имеет полное право расстаться со своим супругом и, если опасность достаточно серьезна, может быть даже обязан это сделать.

Катехизис Католической Церкви (КЦЦ) прямо заявляет:

Однако бывают ситуации, когда совместная жизнь становится практически невозможной по разным причинам. В таких случаях Церковь допускает физическое разделение пары и их раздельное проживание. Супруги не перестают быть мужем и женой перед Богом и поэтому не могут заключить новый союз. В этой непростой ситуации лучшим решением будет, по возможности, примирение. Христианская община призвана помочь этим людям пережить свое положение по-христиански и в верности своим брачным узам, которые остаются неразрывными (№ 1649).

Однако в этом же отрывке Церковь учит, что действительный брак — каким бы оскорбительным ни стал один из супругов — остается браком, и поэтому жертва не должна считать себя свободной жениться на ком-то другом. (Конечно, он может начать процесс расследования недействительности брака: чаще всего появление оскорбительного поведения является признаком более глубокой проблемы, которая, вероятно, создала обстоятельства, которые сделали обмен супружеским согласием невозможным.)

(Обратите внимание, что примирение рекомендуется , когда это возможно ; в случае серьезного и постоянного насилия это, как правило, невозможно .)

Влияние грехопадения на супружескую любовь

Чтобы ответить на другие вопросы ОП, важно понять последствия Падения Адама для человечества. Наши Первородители обладали освящающей благодатью — даром дружбы с Богом и усыновления, — а также различными сверхъестественными дарами, в том числе скороспелостью ума, силой воли, бессмертием и свободой от страданий. Главным следствием грехопадения был разрыв дружбы человека с Богом, то есть лишение освящающей благодати. Этот разрыв является наиболее тяжким последствием греха Адама, и он продолжает оставаться тем, что составляет так называемый первородный грех в наши дни.

Следствием этого разрыва с Богом является то, что они больше не могли любить сверхъестественно: ни Бога, ни друг друга. Другими словами, вместе с освящающей благодатью они утратили богословскую силу милосердия .

Более того, наши Первородители также утратили предъестественные дары: их разум помрачился, их воля ослабла, и они стали особенно склонны ко греху.

В Крещении христиане вновь обретают освящающую благодать, дружбу с Богом и способность любить сверхъестественно, поэтому Крещение является средством от первородного греха. Однако они сохраняют утрату сверхъестественного греха и склонность ко греху.

(О Падении человека см. CCC 396-409 ; об освящающей благодати см. CCC 1996-2005 .)

Влияние грехопадения на супружескую любовь

Сочетание этих потерь лежит в основе всех расстройств супружеской любви. Мы можем видеть, что у первых родителей начались проблемы в браке сразу после их грехопадения:

Желание твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою (Быт. 3, ESV).

Хотя Писание говорит о послушании жены мужу, власть мужа никогда не предназначалась для тирании — муж не должен управлять своей женой. Рассмотрим, например

Жены, повинуйтесь своим мужьям , как Господу. Ибо муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, его тела и сам ее Спаситель. Как церковь подчиняется Христу, так и жены должны во всем подчиняться своим мужьям. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:22-25).

а также

Ибо жена не властна над своим телом, но муж. Точно так же муж не властен над своим телом, но жена имеет (1 Кор. 7:4).

В этом последнем отрывке св. Павел говорит о супружеском акте и рекомендует, вообще говоря, супругам щедро отдавать друг другу свои супружеские права. Однако в более широком смысле он устанавливает принцип, согласно которому, хотя между супругами и существует различие во власти, эта власть никогда не бывает абсолютной или тиранической , а основывается на любви Христа к Церкви. Действительно, супруги в известном отношении имеют взаимную власть друг над другом.

Ясно, что о каком-либо злоупотреблении не может быть и речи; это враждебно браку, как задумал Бог. На самом деле оскорбительные отношения возникают, когда супружеская любовь проживается беспорядочно ; они никоим образом не проистекают из подлинной христианской любви.

(О браке под режимом греха см. CCC 1606-1608 .)

Настоящая сверхъестественная любовь и как ее следует проявлять в браке

Падший человек зачат и рожден, как я уже говорил, лишенным освящающей благодати. Это лишение не только делает невозможным сверхъестественную любовь, но и порождает в нем склонность к греху. Короче говоря, падший человек не в состоянии контролировать свои страсти — свою склонность к вещам, которые хороши сами по себе, — что приводит к тому, что он пренебрегает большими и важными благами.

Так, например, неверный супруг может искать острых ощущений и удовольствия от нового любовного романа, жертвуя гораздо большим благом верного брака.

Крещение исправляет лишение освящающей благодати и возвращает нас к дружбе с Богом. Следовательно, хотя это и не устраняет всех последствий этого лишения (мы сохраняем тягостную склонность грешить на всю жизнь), крещеные имеют силу, необходимую им для преодоления своих греховных наклонностей и, что более важно, приобретают способность любить Бога. сверхъестественно и любить своего ближнего ради Него.

Поэтому важно понять, что подлинная христианская любовь не состоит в самоопустошении ради самой себя . Конечно, это влечет за собой самоопустошение, но ради того, чтобы позволить Богу действовать в наших душах. По словам св. Павла,

Я был распят со Христом. Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20).

Это цель, к которой мы стремимся. Действительно, христианская любовь состоит не столько в том, чтобы отдавать себя другим (во всяком случае, не «слишком много себя»), сколько в том, чтобы отдавать Христа другим. И мы не в силах сделать это своими силами: это может сделать в нас только Бог, когда мы имеем освящающую благодать. (О христианской любви или милосердии см. CCC 1822-1829 .)

Супружеская любовь ничем не отличается. Супруги-христиане призваны любить друг друга сверхъестественным милосердием. Это, безусловно, влечет за собой некоторое самоопустошение со стороны каждого из супругов, поскольку супруги неизбежно будут иметь разные вкусы, мнения и привычки, и, что более важно, каждый из супругов неизбежно каким-то образом оскорбит другого, а значит, потребует от него любовного прощения. другой супруг.

Брак, прожитый таким образом, как таковой не ведет к оскорбительным отношениям. Оба супруга обязаны любить друг друга любовью Христа (даже если, как напоминает нам Павел, на муже лежит особая обязанность любить свою жену, как Христос любит Свою церковь, а на жене лежит особая обязанность повиноваться мужу). как Церковь повинуется Христу). Ни один из супругов не вправе эгоистично использовать другого.

Брак, основанный на вере и подлинной любви, является, следовательно, наилучшей защитой от оскорбительных отношений, которые у нас есть.

Как это согласуется с оскорбительными отношениями

Однако что происходит, когда — из-за свободного выбора одного или обоих супругов — супружеская любовь рушится? Что происходит, когда один из супругов начинает оскорблять другого?

Важно осознать, что подлинная христианская любовь не обязывает человека терпеть опасности ради собственной безопасности или безопасности других. Наоборот: благодать и сверхъестественная любовь существуют для того, чтобы охранять целостность человека. Если человек живет в ситуации, которая объективно и серьезно вредна для него самого или для его подопечных, то ему, безусловно, позволено, а может быть даже обязано бежать из нее.

Бывают крайние случаи, когда человеку позволено рисковать своей жизнью или каким-либо другим тяжким вредом, но они случаются только тогда, когда на карту поставлено какое-то другое, гораздо большее благо. Например, человеку, которому предлагается выбор: отречься от своей веры или принять мученическую смерть, право выбора принять мученическую смерть ( ККЦ 2473 ); точно так же из-за неизбежности опасности человек может решить рискнуть своей жизнью, чтобы спасти кого-то другого, которому грозит опасность утонуть.

Однако оставаться в оскорбительных отношениях — не один из таких случаев. Хотя супружеское единство является великим благом, оно уже серьезно нарушено согрешившим супругом. Выходя из такой ситуации, пострадавший супруг не провоцирует новый разрыв; он лишь в признании того, что уже существует. (Разлука в любом случае не расторгает брак.)

Заключение

Основываясь на приведенном выше обсуждении, теперь я кратко отвечу на вопросы ОП и отвечу на его опасения.

Это правда, что из-за первородного греха мы не можем любить так, как должны. Однако нельзя недооценивать силу освящающей благодати, которую мы получаем при Крещении (и той благодати, которую получают супруги в Таинстве Брака). Эти милости фактически восстанавливают нашу способность любить так, как мы должны. Более того, это наше дело: когда мы искренне любим, Христос любит в нас.

Подлинная христианская любовь как таковая не состоит в том, чтобы опустошать себя или уступать другим. Скорее, оно состоит в том, чтобы позволить себе наполниться Христом и отдать Его другим. Нам нечего дать Богу или другим, если только Он сначала не даст это нам.

Оставаться в оскорбительных отношениях — это совсем не то же самое, что мученичество. С мученичеством жизнь человека уравновешивается гораздо большим благом, а именно Верой. Тем не менее, те, кто остается в оскорбительных отношениях (хотя, очевидно, мы никогда не должны судить их строго), выбирают терпеть страдания ради блага, которое уже в какой-то степени разрушено. Если насилие серьезное и продолжительное, они имеют полное право (и, возможно, обязанность) бежать от него.

Хотя супруг, подвергшийся насилию, имеет право бежать из ситуации, он все же призван любить даже своего обидчика. Однако под любовью здесь следует понимать сверхъестественную любовь, а не чувство любви. Сверхъестественная любовь влечет за собой желание лучшего для возлюбленного и не обязательно влечет за собой какие-либо чувства. Никто не обвиняет жертву жестокого обращения в чувстве отвращения или даже ненависти к жестокому обращению, но тем не менее он призван подняться над этими чувствами. Настоящая любовь заставит его даже простить своего обидчика.

Учтите, что прощение не означает возвращения к жестокому супругу (и, на самом деле, в большинстве случаев возвращение нежелательно). Это подразумевает желание самого лучшего для него: его покаяния и обращения, а также его вечного спасения.

Наконец, я думаю, было бы ошибкой сказать, что те, кто остается в оскорбительных отношениях, совершают идолопоклонство. Хотя они, конечно, не найдут Бога в оскорбительном поведении своих супругов, но и не пытаются Его оскорбить. Супруги, подвергшиеся насилию, ужасно страдают, и поэтому на самом деле они не контролируют свою ситуацию. Им очень нужна помощь (по возможности профессиональная консультация). Другими словами, они склонны оставаться в отношениях по психологическим, а не моральным причинам: их удерживает не столько их свободный выбор, сколько их зависимость от другого.

Настраивают ли нас наша падшая, ограниченная природа и наши отношения с Богом на оскорбительные отношения в этой жизни? Согласно католической церкви, да, это предрасполагает людей к страданиям и, следовательно, к жестокому обращению и оскорбительным отношениям.

Человек согрешил и тем самым утратил четверичную гармонию, которой он был защищен от страдания и смерти. Некоторые страдания являются результатом действий других людей.
(Обратите внимание на четверичную гармонию: гармонию дружбы между человеком и Богом, гармонию внутри самого человека, гармонию между мужчиной и женщиной или социальную гармонию между человеческими личностями и гармонию между человеком и остальным творением).

Католическая церковь не учит оставаться в оскорбительных отношениях, более того, она запрещает блуд, прелюбодеяние и даже целомудренное сожительство без брака, но она учит, что вы должны оставаться в браке, если вы были женаты, хотя вы можете расстаться и жить отдельно навсегда, если нет аннулирование.

Супруг, который подвергает серьезную опасность душе или телу другого или детей или иным образом чрезмерно затрудняет совместную жизнь, дает другому супругу причину уйти либо по указу местного ординара [например, епископа] или, если существует опасность задержки, даже по его или ее собственному усмотрению.

cic 1153 (Католический церковный кодекс канонического права)

Информация взята из:

http://www. Calledtocommunion.com/2009/08/a-catholic-reflection-on-the-meaning-of-suffering/

http://www.catholic.com/quickquestions/is-divorce-a-sin-when-ones-spouse-is-abusive

http://www.catholic.com/quickquestions/why-is-living-together-wrong-if-were-committed-to-chastity