Согласно католицизму, что происходит с маленькими детьми, которые умирают до крещения?

Фома Аквинский выдвинул гипотезу о том, что милосердный Бог не отправит в ад невинных младенцев, которые умерли, не очистившись от первородного греха через крещение. Аквинат сказал, что эти невинные люди должны жить в подвешенном состоянии, в месте между раем и адом, рядом с добродетельными, но некрещеными язычниками, такими как Платон и Моисей, родившимися до того, как Иисус пришел объяснить вещи. Таким образом, неопределенность стала католической традицией и как таковая получила одобрение церкви.

Теперь Международная теологическая комиссия говорит:

Ясно, что традиционное учение по этой теме концентрировалось на теории лимба, понимаемой как состояние, включающее в себя души младенцев, умерших в первородном грехе и без крещения, и которые, следовательно, не заслуживают ни блаженного видения, ни тем не менее подлежат любому наказанию, потому что они не виновны ни в каком личном грехе. Эта теория, разработанная теологами, начиная со средних веков, никогда не входила в догматические определения Магистериума, даже если тот же Магистериум иногда упоминал эту теорию в своем обычном учении вплоть до Второго Ватиканского Собора. Таким образом, это остается возможной теологической гипотезой. Однако в Катехизисе католической церкви (1992) теория лимба не упоминается.

Таким образом, если бы вас обучали катехизису до 1992 года или более подробно расспрашивали перед Вторым Ватиканским собором, вам могли бы рассказать о неопределенности и заверить, что он реален, но сейчас вам будет нелегко найти такое учение. Тем не менее, лимбо, несомненно, является сильной католической традицией, преподаваемой Церковью и получившей одобрение Церкви, даже несмотря на то, что она никогда не входила в догматические определения Магистериума.

После II Ватиканского собора католическая церковь начала отходить от своих прежних учений о неопределенности и относиться к ней не более чем как к гипотезе, и высказывались предположения, что от этой гипотезы в конечном итоге откажутся. Недавние католические теологические спекуляции имеют тенденцию подчеркивать надежду, хотя и не уверенность, что некрещеные младенцы могут достичь небес вместо предполагаемого состояния неопределенности.

Я отвечу на вопрос с точки зрения римско-католической доктрины.

1. Резюме

Несомненно, католическое учение гласит, что души тех, кто умирает в первородном грехе, переходят только в вечное состояние [1], обычно называемое «лимбо младенцев» (лат. limbus infantium или limbus puerorum), в котором они не видят Бога и не надейтесь, что когда-нибудь в будущем они будут искуплены и предстанут перед Богом. Это sententia communis, а не de fide, что души в таком состоянии не терпят никаких мучений.

Тем не менее, это не доктрина de fide о том, что на самом деле есть какие-либо души в этом состоянии, потому что это не доктрина de fide о том, что любой человек на самом деле умирает только в первородном грехе, см. раздел 3.

2. Арбитражные определения о судьбе тех, кто умирает только в первородном грехе.

Доктрина о том, что те, кто умирают в первородном грехе, переходят только в вечное состояние лишения Блаженного Видения, обычно называемое лимбом младенцев, является бесспорным, поскольку преподается в следующих авторитетных определениях [2]. Заметим, что наиболее авторитетные определения, т. е. определения Вселенских Соборов, прямо не говорят о том, что души младенцев в лимбе не терпят ни мучений, ни огня, так что этот конкретный пункт не de fide, а только sententia communis.

Папа Иннокентий III, письмо «Maiores Ecclesiae causas» Имберту, архиепископу Арля, 1201 г., DS 780 Dz 410:

Наказание за первородный грех — лишение видения Бога, а наказание за действительный грех — муки вечного ада.

Вселенский собор в Лионе II, Исповедь веры Михаила Палеолога, 1274 г., DS 858 Dz 464:

Однако души тех, кто умирает в смертном грехе или только в первородном грехе, немедленно спускаются в ад, но должны быть наказаны различными наказаниями.

Вселенский собор во Флоренции, сессия 6–6 июля 1439 г., обнародованная папой Евгением IV как булла «Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum», DS 1306 Dz 693:

Более того, души тех, кто уходит в действительном смертном грехе или только в первородном грехе, немедленно спускаются в ад, но должны быть наказаны различными наказаниями.

Illorum autem animas, qui in actali fatali peccato vel solo originali decedunt, mox in infernum downdere, penis tamen disparibus puniendas. [3]

Папа Пий VI, Конституция «Auctorem fidei» от 28 августа 1794 г., в которой перечислены осужденные предложения Синода Пистойи, DS 2626 Dz 1526:

26. Учение, отвергающее как пелагианскую басню то место нижних областей (которое верующие обычно называют лимбом детей), в котором души ушедших с единственной виной первородного греха наказываются наказанием осужденных, исключающих наказание огнем, точно так же, как если бы тем самым, (что) те, кто устраняет наказание огнем , вводили это среднее место и состояние, свободное от вины и наказания, между царством Божьим и вечным проклятием, такие, как то, о чем праздно говорят пелагианцы, — ложные, опрометчивые, вредные для католических школ.

Поскольку оригинал текста, выделенного курсивом, — perinde ac si hoc ipso quod qui poenam ignis removent , «тот» в обычном английском переводе не подходит.

Обратите внимание, что пистойанцы не считали, что лимб, не отличающийся огнем, был «средним местом и состоянием, свободным от вины и наказания, между царством Божьим и вечным проклятием», а, наоборот, обвиняли тех, кто придерживался этого лимба, не особенность огня проведения этого. То есть пистойанцы считали, что в лимбе младенцев действительно есть огонь, и отвергали как пелагианскую басню (полностью законную) позицию, в которой этого не было.

3. Вопрос о том, умирают ли некрещеные младенцы в первородном грехе.

Очевидно, что для того, чтобы утверждать положительно , что младенец, умирающий перекрещенным, умирает в состоянии первородного греха, необходимо положительно констатировать , что Бог в последнюю секунду жизни младенца не открывает Себя и свою любовь непосредственно . к душе умирающего младенца и просит его или ее ответить на это откровение, так что, если младенец принимает Божью любовь и обращается к Богу, это является случаем крещения желанием, посредством которого Бог вливает в душу освящающую благодать и милосердие. младенца, и он или она идет к Блаженному Видению.

Гипотеза о том, что Бог совершает это откровение в последний момент жизни умирающего младенца, называется «теорией просветления», и хотя очевидно, что нельзя утверждать, что это действительно так, также очевидно, что нельзя утверждать, что это действительно так. это не реальный случай [4].

Возможное возражение, что последняя секунда жизни младенца слишком коротка для божественного откровения, и реакция младенца может быть очень легко рассмотрена. Хорошо известно, что по обычным законам физики время течет с разной «скоростью» в разных частях Вселенной, например там, где гравитационное поле имеет разную силу (что учитывается в системе GPS). Отсюда легко увидеть, что Бог может изменить шкалу времени души ребенка по отношению к остальной вселенной, так что для души умирающего ребенка проходит целый день, в то время как в остальной части проходит только секунда. Вселенная.

Более того, это, вероятно, имело место, когда солнце остановилось на день в Гаваоне по приказу Иисуса Навина (Нав. 10:12-14): Бог не остановил вращение Земли (или движение Солнца, для геоцентриков там) , но изменил шкалу течения времени на поле боя со 100 000 до 1 по отношению к остальной вселенной. Почему Бог не убил сразу всех амореев? Послание отрывка громко и ясно: если Бог хочет, чтобы Его избранные сотрудничали, чтобы они выиграли битву, Он даст им время, необходимое для этого сотрудничества, даже если это потребует изменения масштаба их течения времени. 100 000 к 1 по отношению к остальной вселенной.

Примечания/ссылки

[1] Которое после воскресения мертвых становится состоянием всего человека, души и тела.

[2] DS = Denzinger-Schönmetzer; Дз = Дензингер.

[2.a] Denzinger-Schönmetzer 1963: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/lt.htm

[2.b] Denzinger 1954: http://patristica.net/denzinger/

[3] https://w2.vatican.va/content/eugenius-iv/la/documents/bulla-laetentur-caeli-6-iulii-1439.html

[4] Брайан В. Харрисон, О.С., 2005, «Может ли Лимбо быть упразднена?». http://www.seattlecatholic.com/a051207.html

В статье, которая представляет собой хороший обзор католической доктрины, говорится о теории просветления:

«Должны ли мы предположить, что Бог чудесным образом «ускоряет» умственное развитие этих младенцев (и глубоко отсталых людей) за мгновение до смерти, сопровождая это особым освещением, чтобы сделать их способными по крайней мере к скрытому желанию? для крещения? Но чудеса не могут быть постулированы необоснованно, поэтому мы никогда не могли быть уверены, в отсутствие какой-либо открытой истины в Писании или Предании, что это на самом деле то, что делает Бог».

Очевидный ответ: «Должны ли мы вместо этого предположить, что Бог этого не делает?» Потому что точно так же, как мы не можем быть уверены, что это действительно то, что делает Бог, мы также не можем быть уверены, что это на самом деле не то, что делает Бог.