Ответ от учения католической церкви, чтобы удовлетворить ваше любопытство относительно

Почему Иисус был рожден Девой, а не просто зачат Девой?

Краткий ответ: она подчиняла свою волю воле Бога. Этот краткий ответ подкрепляется следующими пунктами, которые Катехизис Католической Церкви хорошо разъясняет.

• Стоит отметить, что она исполняла пророчество из 7-й главы Исаии, но это может не иметь прямого отношения к вашему вопросу:

  13 И сказал он: слушайте теперь, дом Давидов; Разве мало вам утомлять людей, но разве вы утомляете и Бога моего? 14 Поэтому Сам Господь даст вам знамение; Вот, дева зачнет и родит сына, и наречет ему имя Еммануил.

I. ЗАЧЕТ СИЛОЙ СВЯТОГО ДУХА

CCC 484 Благовещение Марии открывает «полноту времени», время исполнения Божьих обетований и приготовлений. Марии было предложено зачать того, в ком «телесно» обитала бы «вся полнота божества». Божественный ответ на ее вопрос: «Как это может быть, если Я не знаю человека?», был дан силой Духа: «Дух Святой сойдет на вас». { ~ Как сказано у Луки, глава 1 ~ }

Для зачатия не требовалось никакого плотского акта. Поскольку до зачатия у нее не было (согласно Священному Писанию) плотских действий, мало оснований полагать, что она изменит свои привычки и начнет заниматься плотскими делами впоследствии, особенно когда она понимает, что вот-вот наполнится Святым Духом ¹ . Из Луки 1:38

38 И сказала Мария: вот, я раба Господня; да будет мне по слову твоему ».

Я видел, как в некоторых переводах это звучит как « согласно твоей воле » .

Какова воля Божья в этом случае?

Помня, что католическая вера является тринитарной, действия Святого Духа по умолчанию согласуются с волей Бога.

485 Миссия Святого Духа всегда связана и упорядочена с миссией Сына. Святой Дух, «Господь, Податель Жизни», послан, чтобы освятить утробу Девы Марии и божественно оплодотворить ее, заставив Ее зачать вечного Сына Отца в человечестве, почерпнутом из ее собственного.

До сих пор, после зачатия и до рождения, никакой грех не касается сосуда, несущего Христа, вплоть до момента рождения. Поскольку Мария знает, что происходит что-то очень особенное, и она согласилась с волей Бога в этом , неразумно делать вывод, что она начнет заниматься сексом, как только все вышеперечисленное произойдет и она зачала от Святого Духа. (Это объясняет, почему Пресвятая Мать воздерживалась от секса даже после воплощения ).

CCC 507 Дева и мать одновременно, Мария является символом и наиболее совершенным воплощением Церкви: «Церковь воистину... приняв слово Божие с верой, сама становится матерью. Проповедью и Крещением она {Церковь} рождает сыновей, зачатых Святым Духом и рожденных от Бога, к новой и бессмертной жизни.

Вышеизложенное подтверждается теологическим учением и Писанием следующим образом:
Lumen Gentium 63; 1-е Коринфянам 7:34-35; Святой Августин , де Верджинанте . 3: PL 40, 398; Люмен Гентиум 64; Св. Фома Аквинский , Summa Theologica III q. 28 а. 2 ; Лука Глава 1.

Учитывая ее приверженность воле Бога в этом, сохранение девственности является одновременно вопросом постоянства и способом, которым Мария выполняет свою роль образца веры и приверженности воле Бога , которой должна следовать Церковь.

_{¹ Матфея 1: 24-25 показывает, что Мария все еще была девственницей во время рождения, а брак был заключен только после этого} .

Девственница во время беременности

Она была девственницей во время беременности, потому что перед Благовещением дала обет девственности :

Августин говорит ( De Sanct. Virg. IV):

Мария ответила возвещающему ангелу: «Как это будет сделано, потому что я не знаю * человека?» [ Лк. 1:34 ] Она не сказала бы этого, если бы уже не поклялась Богу в своей девственности.

* В греческом языке используется настоящее время «ου γινώσκω» («я не знаю»), а не прошедшее «я не знал (до сих пор)». Настоящее время показывает, что она сохранила свою девственность и намерена сохранить ее и в будущем; это указывает на ее постоянное состояние «незнания мужчины» (т. е. отсутствия полового акта). См. Мариология, том. 2 , с. 236, Кэрол Б. Джунипер, OFM

Дева во время рождения Иисуса

Она была девственницей во время рождения Иисуса, потому что

1. это соответствовало свойству Того, Чье Рождение находится под вопросом, ибо Он есть Слово Божие. Ибо слово не только зарождается в уме без тления, но и исходит из разума без тления. А потому, чтобы показать, что это тело есть тело самого Слова Божия, надлежало родиться ему от нетленной девы. Откуда в проповеди Эфесского Собора (цит. выше) читаем:

   Всякий, кто рождает простую плоть, перестает быть девственником. Но так как она родила Слово, ставшее плотью, то Бог сохранил ее девство, чтобы явить Своё Слово, посредством которого Он таким образом явил Себя: ибо и наше слово, будучи рождено, не растлевает разума; и Бог, субстанциальное Слово, соизволив родиться, не уничтожает девственности.

2. это уместно в отношении действия воплощения Христа: поскольку Он пришел для того, чтобы удалить нашу тленность. А потому не годится, чтобы Он при рождении растлил девственность Своей Матери. Так, Августин говорит в проповеди о Рождестве Господа нашего: «Нехорошо, чтобы Тот, Кто пришел исцелить тление, Своим пришествием нарушил непорочность».

3. было уместно, чтобы Тот, Кто повелел нам чтить отца и мать, не умалял при рождении Своем почтения, причитающегося Его Матери.

---

— Св. Фома Аквинский, Summa Theologica III q. 28 а. 2 («Была ли Мать Христа девственницей при Его рождении?») в.

Стоит отметить, что Эфесский собор был в 431 году, так что это представляет собой единое мнение ранней церкви.