Согласно концепции «прощения только во Христе», как «жертвы за грех» служили искуплением греха по Моисееву закону?

Каким образом древние церемониальные жертвоприношения совершали искупление?

Они этого не сделали. Ветхозаветная жертва могла искупить только того, кто в совершенстве следовал Моисееву закону ... подвиг, который выше любого из нас, тем более, что большинство из нас не евреи, и даже если бы мы были Жертвенником и священниками уже нет. Весь смысл жертвы Иисуса в том, что прежняя система жертвоприношений была неадекватной. Жертвы за грех удавались только до «нужного времени», когда Христос принес одну жертву за всех.

Хорошо, вот мой удар по этому довольно важному вопросу, который уходит глубоко в христианскую веру. Начну с этих стихов:

Римлянам 6:23 New King James Version (NKJV) Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Римлянам 5:12 New King James Version (NKJV) Таким образом, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех – смерть, и таким образом смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили

и

«без пролития крови не бывает прощения грехов» (Евр. 9:22, 26).

Эти стихи устанавливают предпосылку, что именно грех требует смерти, чтобы быть «удовлетворенным».

(Еще несколько стихов для изучения: Иез. 18:4; Евр. 10:3-4; Рим. 5:11).

В Ветхом Завете, т.е. Ветхом Завете, Моисей дал израильтянам Закон для исполнения двух вещей:

• Предписал технику, которую следует использовать, чтобы дать возможность временно справиться с их грехом (я расскажу об этом подробнее ниже).
• Другая цель, и многие утверждают, что это более важная причина, состоит в том, чтобы показать израильтянам, в чем они ошибались; она не предназначалась для того, чтобы стать постоянной системой борьбы с их грехами. Это было сделано для того, чтобы показать, что они никогда не смогут соответствовать высоким стандартам Бога. Послание к Римлянам на самом деле касается всего этого вопроса, но посмотрите на этот вопрос в Римлянам 3 и особенно в 23 стихе.

Хорошо, говоря о том, как справиться с их грехом, мой первый пункт. Жертвы, которые они принесли, были сделаны для того, чтобы кровь их жертв сделала возможным отпущение греха:

«без пролития крови не бывает прощения грехов» (Евр. 9:22, 26).

На самом деле это символ Иисуса, отчасти поэтому мы называем его агнцем, достойной жертвой. Необходимо отметить первое место Писания (Римлянам 5:12): «... грех одного человека вошел в мир, и грехом смерть, и таким образом смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили...», первый человек был совершенно создан, а именно Адам, а второй совершенный человек Иисус.Приношение за грех было временным исправлением, но только после того, как Его отец принес в жертву совершенного человека, постоянное исправление могло быть установлено.

Видите ли, выполнение дел закона никак не может оправдать:

Римлянам 3:20 New King James Version (NKJV) Итак, делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех.

Евреям 9: 9 Новая версия короля Иакова (NKJV) Это было символично для настоящего времени, когда приносятся дары и жертвы, которые не могут сделать того, кто совершил служение, совершенным в отношении совести -

Только по благодати через веру мы можем получить оправдание и искупление, чтобы вернуть себе место народа Божьего.

Ефесянам 2:8-9 New King James Version (NKJV) Ибо благодатью вы спасены через веру, и не от вас; это дар Божий, 9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

Слово «дела» на самом деле означает дела закона, его не следует путать с Иакова 2:17 «...Так и вера сама по себе, если не имеет дел, мертва», потому что здесь говорится о внутреннем изменения проявляются внешне в нашем изменившемся отношении к служению нашим братьям, сестрам и общинам во славу Божью.

Итак, ответ на ваш вопрос заключается в том, что когда приносились жертвы, они должны были совершаться с верным сердцем, с желанием прославить Бога. Возьмите Авеля и Каина. Говорят, что Авель принес жертву, которая понравилась Ему, и в Евреям 11 говорится, что его жертва звучит и сегодня. Когда приносили жертву, это было с величайшим благоговением!

Многим скучающим ученикам воскресной школы слово «искупление» было сказано 100 раз, чтобы быть тем же самым, что и примирение, чтобы быть единым с Богом. Вся цель человечества состоит в том, чтобы быть с Богом, как Адам и Ева в саду, ходить с Ним и иметь отношения с Ним. это то, чего пытается достичь искупление, и оно полностью и полностью достигается тем, что Иисус умирает на кресте, являясь умилостивлением, то есть претерпевая гнев Божий от имени каждого, потому что, если вы помните, возмездие за грех — смерть.

Я надеюсь, что это поможет вам получить то, что вам нужно, или, по крайней мере, помочь кому-то еще попытаться ответить на этот вопрос.

Вот список стихов, в которых конкретно говорится о жертвах за грех:

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Leviticus+4&version=NKJV

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Leviticus+5&version=NKJV

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Leviticus+6&version=NKJV

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Leviticus+8&version=NKJV

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Leviticus+16&version=NKJV

Пожалуйста, прочитайте все главы, чтобы убедиться, что они сохранены в контексте.

Я думаю, единственное, что мы можем сказать наверняка, это то, что если приносящий жертву для искупления грехов делал это не с верой в Мессию (который, собственно, и совершил это искупление), то такого искупления не было получено, кроме, возможно, внешнего вида. о «принятии молящегося в храмовые практики». '. Другими словами , только вера во Христа является единственным способом получить искупление, но внешнее искупление, заключающееся в том, что его принимают во внешнюю форму поклонения, символизирующую истинное искупление, может быть достигнуто животным.Если мы когда-нибудь представим себе, что реальное искупление грехов можно получить каким-либо иным путем, кроме веры в Мессию, то Христос умер напрасно. Если искупление и благоволение Бога можно было получить без прямой связи со смертью Христа, то Христу не нужно было умирать, поскольку этим методом можно было получить спасение без какой-либо дополнительной помощи со стороны Богочеловека.

Следовательно, эти различные способы получения благосклонности Бога должны были быть выражением веры точно так же, как вечеря Господня для нас. Искупление и благоволение Божие вовсе не обретаются ими, но вера в Мессию выражается ими, и так всегда человек находил благоволение у Бога, и никак иначе не возможно и не способно искупить грехи. Грех заслуживает бесконечного наказания за оскорбление славы бесконечного Бога, что делает грех бесконечным преступлением. Такое наказание мог вынести только Богочеловек. На самом деле даже малейший грех никогда не мог быть искуплен всеми козлами, агнцами и тельцами, когда-либо рожденными от Адама до наших дней. Это были символы, а не реальность, как утверждает Послание к Евреям и как провозглашает Вечеря Господня.

У протестантов есть два таинства, крещение и преломление хлеба, но у них были сотни таинств под символической и экстернализацией веры, представляющей собой напоминание о грехах и обещание лучших вещей.

Закон — это лишь тень грядущих благ, а не сама реальность. По этой причине оно никогда не может, одними и теми же жертвами, бесконечно повторяемыми из года в год, сделать совершенными тех, кто приближается к поклонению. Иначе разве их не перестали бы предлагать? Ибо молящиеся были бы очищены раз и навсегда и уже не чувствовали бы себя виноватыми в своих грехах. Но эти жертвы являются ежегодным напоминанием о грехах. (Евреям 10:1-3, NIV)

Однако из-за несовершенства этой системы, использующей животных для искупления человеческих грехов, верующий никогда не мог иметь полного доверия. Они знали, что объект не подходит для нужды, как, чтобы не отвечать, как. Более того, ясность значения слова «Мессия» была все еще неясна в их умах. Следовательно, таинства не могли полностью «очистить совесть молящегося». Должно быть, это было частью бремени, которое Иисус хотел облегчить, когда сказал: «Придите ко Мне все обремененные, и Я успокою вас».

Здесь мы видим новозаветный свет на эти древние обычаи:

Когда все было устроено таким образом, священники регулярно входили во внешнюю комнату, чтобы продолжить свое служение. Но во внутреннюю комнату входил только первосвященник, и то только раз в году и никогда без крови, которую он приносил за себя и за грехи, совершенные народом по неведению. Этим Дух Святой показывал, что путь во Святое Святых еще не был открыт, пока действовала первая скиния. Это иллюстрация для настоящего времени, указывающая на то, что приносимые дары и жертвы не могли очистить совесть молящегося. Речь идет только о еде, питье и различных церемониальных омовениях — внешних правилах, действующих до времени нового порядка. (Евреям 9:6-10, НРП)

Короче говоря, это именно та проблема, которую пытался решить диспенсационализм . Скофилд, Дарби и др. Эл предположил, что в разное время существовали разные способы добиться благосклонности Бога. Ключом к этой концепции были идеи завета и последовательного откровения .

Прогрессивное Откровение, в двух словах, говорит, что Библию следует рассматривать в хронологическом порядке. Если это «еще не произошло» в Писании, значит, Бог еще не открыл это как условие или требование. Другими словами, заветы должны быть четко подтверждены. Поскольку благодать или даже единственная вера прямо не упоминаются как заветные, требовалась альтернативная диспенсация (а именно система жертвоприношений).

В зависимости от схемы, предложенной диспенсационалистом, действовали разные заветы. До потопа это должно было иметь общение с Богом. Во дни Израиля это было жертвоприношением. В эпоху церкви это происходит по благодати. Во время скорби это будет через избегание знака. Дело в том, что диспенсационализм учит, что история в разное время предоставляет разные механизмы.

Диспенсационалисты рассматривают Послание к Евреям как свидетельство этой системы. Послание к Евреям утверждает, что Иисус был исполнением системы жертвоприношений. Посмотрите, например, на Евреям 10:1

Закон — это лишь тень грядущих благ, а не сама реальность. По этой причине оно никогда не может, одними и теми же жертвами, бесконечно повторяемыми из года в год, сделать совершенными тех, кто приближается к поклонению.

Другими словами, завет опирается на постоянные жертвы.

Будучи жертвой на кресте, Иисус, Первосвященник, переворачивает систему жертвоприношений. В стихах 12-14 сказано:

Но когда этот священник принес за все время одну жертву за грехи, он воссел одесную Бога 13 и с тех пор ожидает, что враги его будут подножием ног его. 14 Ибо одной жертвой Он навсегда сделал совершенными освящаемых.

Этой жертвой Иисус может ниспровергнуть ветхий завет. Как сказано в стихах 15 и далее:

15 Об этом свидетельствует нам и Святой Дух. Сначала он говорит: 16 «Вот завет, который Я заключу с ними после того времени , говорит Господь. Я вложу Мои законы в их сердца и напишу их в их мыслях».

Короче говоря, в этой системе Бог меняет правила. Чисто и просто.