Как Джон Оуэн объясняет места Писания, в которых говорится, что оправдание по вере не осуществляется через закон?

Отличный вопрос, на мой взгляд. Я бы начал с изучения Римлянам 8:2, Римлянам 4:3, Галатам 3:6 и Притч 24:16.

Иисус оправдан, потому что Он Сын Божий. Его любят за то, кто Он есть. Бог также хочет «включить» нас во Христа, как об этом говорит Павел в Ефесянам 1:13.

Римлянам 8:2 говорит нам, что мы свободны от осуждения, потому что мы освобождены во внутреннем человеке. Это говорит мне, что мы оправданы, потому что мы рождены свыше. Мы не рождены свыше, потому что мы оправданы . Мы оправданы, потому что, подобно Иисусу, мы сыновья и дочери, рожденные свыше Святым Духом.

Мы можем родиться свыше, потому что кровь Иисуса сделала это возможным для нас, когда мы были еще грешниками.

Если мы во Христе, мы оправданы, потому что мы находимся в ближайшем окружении Христа или в Его семье как таковой. Как нам попасть в Его семью? Если мы доверяем Богу, как это делал Авраам, то мы находимся во внутреннем круге, даже если мы несовершенны. Эту несовершенную праведность, но уповающую на Бога, можно увидеть в Притчах 24:16. Галатам 3:6 и Римлянам 4:3 говорится о том, что Авраам доверился Богу и таким образом был оправдан.

Иисус доверял Отцу. Его доверие к Богу отличается от нашего, потому что Он не носил той же испорченной природы, которая была у нас до того, как мы стали во Христе, и поэтому Его доверие к Отцу привело к полной безгрешности во время Его жизни на Земле.

Много проблем здесь в том, что переводчики Нового Завета по-разному переводят глагол и существительное одного корня. Существительное переводится как «вера», а глагол — как «верить». Здесь одно и то же слово вызывает в английском языке 2 совершенно разные идеи. Евреям 11 показывает нам, что оба они в основном означают «доверие» — уверенность в том, чего мы не видим.

Мы спасены по благодати через доверие, — таков был бы подходящий перевод утверждения Павла. Это делает его гораздо менее мистическим звучанием и на самом деле является тем, чем оно является.

СЛЕДУЮЩИЙ

«но народ Израиля, который следовал закону, как пути праведности, не достиг своей цели. Почему нет? Потому что они следовали ему не верою, а как бы делами». - Римлянам 9:31-32а

Римлянам 9:31-32 имеет решающее значение. Это показывает нам, что закон не противоречит вере. Вы можете практиковать закон верой или практиковать закон делами. Исполнение закона верой — это хорошо и по-библейски, но это показывает, что исполнение закона должно быть плодом веры, а вера — это то, как вы оправдываетесь. И это тоже логично.

Я не воздерживаюсь от убийства, чтобы оправдаться перед Богом. Я воздерживаюсь от убийства, потому что я не травмирован психологически, и поэтому я люблю людей в своей жизни. Вы не можете быть оправданы, следуя закону. Вы оправдываетесь, доверяя Иисусу, а затем вы узнаете от Иисуса, как поступать праведно, доверяя Ему.

Исполнение закона делами: моя интерпретация такова, что некоторые евреи вообще не доверяли Богу и практиковали закон, чтобы попытаться связать руки Богу, чтобы позволить им войти в Царство. Это просто не работает и никогда не будет работать таким образом. Благодать — это непринужденная милость. Бог решает, кого впускать, и единственным условием для того, чтобы Он впустил кого-то, является доверие Ему.

Оправдание происходит через веру в Бога. Плодом этого доверия являются дела закона. Для нас безгрешное совершенство придет только через всю жизнь + больше практики и переобучения у Самого Отца в следующей жизни. Иисус мог жить в безгрешном совершенстве в этой жизни , потому что у Него не было испорченной природы.

Иисус имел законную возможность умереть за нас, потому что Он был чистым незапятнанным агнцем, но этот язык чистоты и незапятнанности говорит о свободе от развращения. Закон учит, как избежать коррупции, он не дает нам никакого отношения к Богу. Как будто грех - это скала. Не спрыгнуть со скалы — это не достижение, но это предохранит вас от уничтожения. Иисус не был уничтожен. Это хорошо, но именно Его могущественная неиспорченная природа сделала Его способным умереть за нас, а не то, что Он совершил, следуя закону.

По сути, следование закону не является достижением, благодаря которому Иисус смог принудить Бога спасти нас. Принуждение просто не является частью уравнения. Следование закону предохраняло Иисуса от развращения, чтобы у Него была органическая сила, чтобы освободить нас.

По сути, Иисус соблюдал закон, потому что это было праведным поступком, а праведность заложена в Его природе. Соблюдение закона не принесло Ему ничего перед Богом, но несоблюдение закона лишило бы Его возможности ходатайствовать за нас. Есть среднее место, где ТО, КТО ОН ЕСТЬ, дает Ему возможность ходатайствовать, точно так же, как ТО, КТО ОН ЕСТЬ, сделало Его способным жить праведно. Он есть то, что Он есть. Он чистый и незапятнанный агнец.