Мы обычно читаем позицию, что Апостолов было всего 12 + Павел, а после Апостольской эры у нас вообще нет Апостолов. Особенно я вижу это среди реформатских богословов.
Но как эти богословы объясняют Деяния 14:14 и Деяния 14:4 , где Варнава (не один из двенадцати и, очевидно, не Павел) назван Апостолом? (ἀπόστολοι — это то же слово, которое используется, например, в Матфея 10:2)
4 Народ же города разделился, и часть держалась за Иудеев, а часть за Апостолов .
[...]
14 Но когда апостолы Варнава и Павел услышали об этом [...]
Примечание к стиху 4 : в контексте отрывка мы видим в стихе 1 , что только Варнава и Павел были там в Иконии как христиане в этой конкретной «апостольской» миссии, поэтому, когда мы читаем стих 4 , становится ясно, что «апостолы» там это Варнава и Павел и никто другой.
Другое толкование : есть теологическая ветвь, которая назовет их «Апостолами Святого Духа», потому что они были разделены Святым Духом в Деяниях 13:2 почти так же, как двенадцать были разделены Господом в Матфея 10:2. Этой точки зрения придерживаются в основном диспенсационалисты. И они верят, что Святой Дух до сих пор разделяет Своих Апостолов. Хороший ответ может иметь дело и с этим представлением.
Реформатские богословы понимают, что в этих стихах слово «апостол» используется в более широком смысле, чем обычно, из-за схожести работы людей в этом конкретном контексте. Задача Варнавы и Павла в то время была одинаковой, и поэтому оба они работали как «апостолы», то есть как миссионеры и евангелисты. Анализ Кальвином Деяний 14:4 типичен:
Когда Лука вместе с Павлом называет Варнаву апостолом, он распространяет значение этого слова дальше, чем на главный [первичный] порядок, который Христос установил в Своей Церкви; подобно тому, как Павел делает Андроника и Юнию лучшими среди апостолов. Но если говорить правильно, то они были евангелистами, а не апостолами; если только Варнава не был назначен соратником Павла по должности, мы помещаем их обоих в одинаковую степень служения, поэтому он действительно может называться апостолом. ( источник )
Альберт Барнс указывает, что оба были «отделены» для миссий одинаковым образом в Деяниях 13 :
Варнава назван апостолом, потому что он был послан церковью с определенной вестью (Деяния 13:3; ср. Деяния 14:26), а не потому, что он был избран для особого дела апостольства ( источник ) .
Джеймисон, Фоссе и Браун аналогичным образом объясняют, что слово «апостолы» используется здесь для описания Варнавы «не только как спутника Павла, но и как их миссионерского характера». В то конкретное время, до того, как апостольская власть Павла была осуществлена, этот термин можно было использовать в более широком смысле:
Никаким другим характером Павел до сих пор не выделялся среди своих братьев. Его явно официальная апостольская власть еще не имела возможности для своего осуществления. И поскольку в миссионерском характере его апостольства не было заметной и едва ли какой-либо реальной разницы — если она вообще была — между ним и Варнавой, то почему наш историк не мог бы с достаточной уместностью назвать их обоих «апостолами», не подразумевая при этом, что не было и никогда не будет никакой разницы между ними как апостолами? ( источник )
- Теперь мы понимаем, какие должности в управлении Церковью были временными, а какие должности были учреждены как бессрочные. Но если мы причислим евангелистов к апостолам, мы будем иметь два одинаковых служения, в соответствии друг с другом. За то же сходство, какое наши учителя имеют с древними пророками, пастыри имеют с апостолами. Пророческое служение было более совершенным в отношении особого дара откровения, который сопровождал его, но служение учителей имело почти такую же природу и имело в целом ту же цель. Точно так же и двенадцать, которых Господь избрал возвещать новую проповедь Евангелия миру (Луки 6:13), превосходили других своим положением и достоинством. Ибо хотя по природе дела и этимологии слова все церковные служители могут быть правильно названы апостолами, потому что все они посланы Господом и являются Его вестниками, но поскольку было очень важно, чтобы было дано надежное свидетельство миссии тех, кто доставил новую и необычную весть, было правильно, что двенадцать (к числу к которому впоследствии был добавлен Павел) следует отличать от других особым заглавием. То же самое имя Павел дает Андронику и Юнии, которые, по его словам, были «выдающимися среди апостолов» (Рим. 16:7); но когда он хочет говорить правильно, он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее. тем не менее, поскольку было очень важно, чтобы было дано надежное свидетельство миссии тех, кто нес новую и необычайную весть, было правильно, чтобы двенадцать (к числу которых впоследствии был добавлен Павел) отличались от других своеобразный титул. То же самое имя Павел дает Андронику и Юнии, которые, по его словам, были «выдающимися среди апостолов» (Рим. 16:7); но когда он хочет говорить правильно, он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее. тем не менее, поскольку было очень важно, чтобы было дано надежное свидетельство миссии тех, кто нес новую и необычайную весть, было правильно, чтобы двенадцать (к числу которых впоследствии был добавлен Павел) отличались от других своеобразный титул. То же самое имя Павел дает Андронику и Юнии, которые, по его словам, были «выдающимися среди апостолов» (Рим. 16:7); но когда он хочет говорить правильно, он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее. было правильно, что двенадцать (к числу которых впоследствии был добавлен Павел) должны были отличаться от других особым титулом. То же самое имя Павел дает Андронику и Юнии, которые, по его словам, были «выдающимися среди апостолов» (Рим. 16:7); но когда он хочет говорить правильно, он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее. было правильно, что двенадцать (к числу которых впоследствии был добавлен Павел) должны были отличаться от других особым титулом. То же самое имя Павел дает Андронику и Юнии, которые, по его словам, были «выдающимися среди апостолов» (Рим. 16:7); но когда он хочет говорить правильно, он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее. он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее. он ограничивает термин этим первичным порядком. И это обычное использование Писания. Тем не менее, пасторы (за исключением того, что за каждым из них закреплено управление определенной церковью) выполняют ту же функцию, что и апостолы. Природа этой функции давайте теперь посмотрим еще яснее.Джон Кальвин, Институты христианской религии VI, IV.
Согласно Жану Кальвину, отцу реформатского богословия, есть двенадцать апостолов плюс Павел, который входит в их число. Путаница в отношении Варнавы связана с использованием термина «апостол» в ином смысле, чем он применяется к Двенадцати и Павлу. «Апостол» обычно относится к должности в церкви, которая закрылась после смерти последнего живого апостола, но также может использоваться для описания миссионеров и тех, кто послан Богом. Точно так же должность дьякона - это особая церковная должность, но слово «дьякон» означает слуга, а каждый христианин - слуга. Варнава был миссионером, посланным Богом, но не членом апостольского служения.
Лука называет и Павла, и Варнаву в Деяниях 14:14 ...
Услышав о чем, апостолы Варнава и Павел, разодрав одежды свои, побежали к народу и кричали :
... как ἀπόστολοι 652. apostolos
ПРИМЕЧАНИЕ. Этот стих крайне подозрительный из-за того, что автором является Лука, товарищ Павла, как подтверждает Ириней в его « Против ересей », а НЕ Лука, один из первоначальных Двенадцати учеников.
Иоанн умер последним из первых Двенадцати апостолов. Он явно не упомянул опоздавших Павла или Варнаву в Откр. 21:14.
Стена города имела двенадцать оснований, и на них были имена двенадцати апостолов Агнца.
... как ἀποστόλων 652. apostolos
В 1 Кор. 4:9 мы находим, что Павел ссылается на Аполлоса .
Ибо мне кажется, что Бог выставил нас, апостолов, в конце шествия напоказ, как приговоренных к смерти на арене. Мы стали зрелищем для всей вселенной, как для ангелов, так и для людей.
.. как ἀποστόλους 652. апостолос
Первоначальные двенадцать никогда не называли Павла, Варнаву, Аполлоса или Сильвануста апостолами. Реформатские богословы и другие апологеты любят игнорировать факты и изобретать собственную интерпретацию — в этом отношении Жан Кальвин ничем не отличается. Кальвин умер, не успев закончить свой комментарий к Откровению 21, но у нас есть его комментарий к 1 Кор. 4:9, где он пишет:
Неизвестно, говорит ли он только о себе или включает в себя Аполлоса и Сильвана, потому что он иногда называет людей, подобных им, апостолами. Однако я предпочитаю понимать, что это относится только к нему самому. Если кто желает дать этому более широкое применение, то я не имею большого возражения, если только он не понимает, как Златоуст, что все апостолы отведены на самое незначительное место, как бы в опале.
Натаниэль протестует