В Деяниях 15 описывается Иерусалимский собор , собрание первых церковных лидеров примерно в 50 году нашей эры, на котором обсуждалось, могут ли язычники быть христианами, не становясь сначала евреями. «После долгих обсуждений» (15:7) они решают написать письмо, в котором говорится, что новообращенным не нужно следовать обычаям иудаизма. Что меня интересует, так это термины, в которых они описывают решение в своем письме; стих 28 говорит (NIV):
Святому Духу и нам угодно было не обременять вас ничем, кроме следующих требований.
На первый взгляд, это немного похоже на утверждение, приписываемое Бернарду Монтгомери : «Бог сказал, и я с ним согласен...»!
Возможно, в тексте просто подчеркивается решимость апостолов и старейшин выполнять то, что указал Святой Дух. Но то, как это сформулировано, и контекст встречи, похоже, указывают на то, что церковь имеет власть в данный момент; что есть что-то особенное в том, что эти люди собираются вместе под руководством Святого Духа, что дает им право принять решение и отправить письмо. Они действуют вместе с Духом таким образом, что это выходит за рамки простого молчаливого согласия.
Я уверен, что у католиков и православных читателей здесь не возникнет никаких проблем. Однако я думаю, что с реформатской точки зрения было бы труднее признать особую власть такого рода. Когда Кальвин пишет, например, о более поздних церковных соборах, он, по-видимому, рассматривает их как существовавшие исключительно для практического «удобства» ( Институты 4.9.13), для разъяснения содержания Писания и всегда в строго подчиненной роли («это право Христа председательствовать на всех соборах и не разделять чести ни с кем», Учреждения 4.9.1). Как это может быть согласовано с «и нам» здесь, в Деяниях?
Короче говоря, с реформатской точки зрения, какой смысл упоминать «и к нам», и какие отношения, по мнению реформатских богословов, существуют между Духом и Церковью в данный момент?
Но формулировка [Деяний 15:28] и контекст встречи, похоже, указывают на то, что церковь имеет власть в данный момент; что есть что-то особенное в том, что эти люди собираются вместе под руководством Святого Духа, что дает им право принять решение и отправить письмо.
Да. Лидеры ранней церкви имели право решать, что считать христианством, а что нет. Письма Павла были не просто хорошим советом. Они были руководством для различных собраний.
Сегодня, является ли церковь частью большой деноминации или независимой организацией, кто-то или какая-то группа управляет церковью. Административно и доктринально.
Будем надеяться, что эта группа лидеров управляет церковью с советом и руководством Святого Духа. И Святой Дух готов вести группу лидеров в гармонии с волей Бога.
Когда придет Дух истины, он наставит вас на всякую истину; ибо он не от себя будет говорить, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Меня возьмет и возвестит вам. Все, что есть у Отца, принадлежит мне. По этой причине Я сказал, что он возьмет то, что принадлежит мне, и возвестит вам.
Ваша догадка верна; Реформатские мыслители склонны отвергать идею о том, что этой группе присущ некий особый авторитет. Напротив, власть исходит от Бога, и группа является ее верным свидетелем. Относительно этой конкретной фразы в протестантской/реформатской Женевской учебной Библии XVI века говорится:
Не для того, чтобы люди обладали какой-либо властью сами по себе, а для того, чтобы показать верность, которую они проявляли в своем служении и труде. ( источник )
Точно так же и Джон Кальвин:
В то время как апостолы и старейшины сопоставляются и соединяются со Святым Духом, они ничего не приписывают себе отдельно от него ; но эта речь имеет такое же значение, как если бы они сказали, что Святой Дух был вождем, проводником и правителем, и что они записали и постановили то, что они пишут, так же, как он дал им это. ( источник )
Так какое же значение имеет здесь «для нас»? Кальвин видит параллель в Исходе 14:31 :
Израиль увидел великую силу, которую Господь употребил против египтян, и убоялся народ Господа, и уверовал в Господа и в Его слугу Моисея. [ESV]
Здесь, утверждает Кальвин, народ Израиля не привязался «отчасти к Богу, отчасти к смертному человеку», а скорее просто «доверился его служителю». Джон Гилл рассуждает аналогичным образом, сравнивая язык 1 Паралипоменон 13: 2 :
И сказал Давид всему собранию Израильтян: « Если угодно вам и от Господа Бога нашего , пошлем за границу к братьям нашим, оставшимся во всех землях Израилевых…» ( источник )
Подводя итог: реформатские богословы склонны не рассматривать эту фразу как указание на какую-то особую власть, предоставленную этому конкретному собору. Наоборот, власть исходит от Святого Духа и дается совету в соответствии с верностью и усердием его членов.
DJClayworth
Джеймс Т
DJClayworth