Деяния 16:13 (NIV)
В субботу мы вышли за городские ворота к реке, где мы ожидали найти место для молитвы. Мы сели и начали говорить с женщинами, собравшимися там.
Я заключаю, что ситуация примерно такая: как
раз перед тем, как писатель сядет, там уже есть несколько женщин. Эту ситуацию я называю таймфрейм-1. Временной кадр-2: после того, как апостолы сели, они начали говорить с женщинами.
Деяния 16:14а (NIV)
Одной из слушавших была женщина из города Фиатир по имени Лидия, торговавшая пурпуровой тканью. Она была поклонницей Бога .
Далее, я предполагаю, что автор имеет в виду (вдохновленный Святым Духом) в выделенном жирным шрифтом предложении, что Лидия уже как верующая в видение Бога в временной рамке-1 до временной рамки-2.
Деяния 16:14б (NIV)
Господь открыл ее сердце , чтобы ответить на послание Павла.
Событие «Господь открыл ей сердце» происходит либо во время разговора Павла (временной кадр-2), либо после того, как Павел закончил говорить. Итак, это событие не произошло на таймфрейме-1.
Мой вопрос:
Что, согласно кальвинистам , означает «Господь открыл ее сердце» ?
Кальвинисты последовательно считают, что Лидия в то время, когда Павел встретил ее, следовала иудейской религии и не верила во Христа. Но затем Бог работал в ее сердце, чтобы она откликнулась на учение Павла о Евангелии.
Сначала, в «временной структуре 1», как вы это называете, Лидия «была еврейкой» (Кальвин) или «обращенной в иудейскую веру» (Джеймисон, Фоссет и Браун). Еврейка она или язычница, довольно неясно, говорит Джон Гилл, поскольку ее имя не указывает четко на ее происхождение. В любом случае, однако, она поклонялась «истинному Богу, Богу Израиля» (Гилл).
Однако Гилл продолжает, что даже в этом состоянии ее сердце «было закрыто и заперто решеткой невежества, твердости и неверия». Кальвин отмечает, что Лука «хвалил ее благочестие», но показывает, «что она не могла понять учение Евангелия, кроме как через озарение Духом».
Таким образом, кальвинисты утверждают, что она не была спасена в «временной рамке 1», как вы предлагаете, а вместо этого в «временной рамке 2» «Господь открывает [ее] сердце, чтобы услышать слово, которое проповедуется» (Женевская учебная Библия) . Этот отрывок рассматривается как свидетельство различия между «внутренним призывом» Бога и «внешним призывом» проповедника. Кальвин пишет:
Мы видим, что не только вера, но и всякое понимание и знание духовных вещей есть особый дар Божий, и что служители не приносят никакой пользы, уча и проповедуя, если к этому не прибавляется внутреннее призвание Бога.
А в отношении Лидии в стихе 14 Учебной Библии Реформации (2015 г.) говорится:
Божественное озарение и убеждение необходимы, чтобы сердце, ослепленное грехом, откликнулось на Евангелие. Этот действенный призыв Бога гарантирует, что все избранные Богом уверуют.
Бог обратил внимание Лидии на увещевание Павла.
На основании проповеди евангельской вести уверовала Лидия.
Я не нахожу экзегетического основания для кальвинистского взгляда на то, что она была возрождена до того, как уверовала.
Текст не может говорить из тишины.
карма
Натаниэль протестует
карма