Согласны ли вы с тем, что кастовости в Бхагавад-гите — это интерполяции последних дней?

В Гите нет шлок, ориентированных на касты. Гита обсуждает Варну. Система варн Гиты — это система, основанная на заслугах, а не наследственная, как кастовая система. Нет оснований полагать, что варненские шлоки не являются оригиналами.

Что означает Варна в Гите?

В соответствии со способностями, проистекающими из предрасположенностей Природы ( гуны ) и дел ( кармы ), Мною был создан социальный порядок четверичного деления. Хотя я их создатель, знайте, что я не агент, а дух неизменный.

Гита 4.13

Чатурварня, или социальный порядок четырехчленного деления, — это не кастовая система, которая представляет собой систему социального группирования, основанного исключительно на рождении. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, как они понимаются в Ведах, представляют собой разделение, основанное на естественном строении человека, возникающем из-за господства саттвы, раджаса и тамаса, составных частей природы (гун), а также на обязанностях, которые они выполняют. способны действовать в соответствии со способностями, вытекающими из их конституции. Это просто типы персонажей. …………………..

Комментарий к Гите 4.13 Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Бхагавад Гиты

О великий герой! Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев, а также шудр были разделены в соответствии с качествами, порожденными их собственной природой.

[Гита 18.41]

Безмятежность, контроль над чувствами, аскетизм, чистота, прямота, знание, проницательность и вера в Высшее Существо — таковы обязанности брахмана, порожденные его собственной природой.

[ Гита 18.42]

Доблесть, великолепие личности, непоколебимое мужество, находчивость, бесстрашие в бою, великодушие, лидерство - вот обязанности кшатрия, порожденные его особой природой.

[Гита 18.43]

Земледелие, скотоводство и торговля составляют обязанности вайшьи, вытекающие из его собственной природы, в то время как естественная обязанность шудры состоит в подчиненном служении другим.

[ Гита 18.44 ]

Здесь излагается великая доктрина социальной философии древней Индии, касающаяся четырехчленной классовой системы. Не было другого учения, которое так часто неправильно применялось, неправильно понималось и искажалось, как это учение. Четыре варны брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр сегодня и в течение долгого времени считались четырьмя наследственными кастами. Но варны, как их понимали лучшие индийские мыслители, — это не касты, основанные на рождении в определенных группах, а типы характера, основанные на доминировании элементов саттвика, раджасика и тамасика, входящих в состав их тела-ума, и это определяется их эволюцией в прошлых жизнях. По крайней мере, таково мнение Гиты. Отождествление типов характера с эндогамными кастами — не что иное, как заблуждение. …….

Эти четыре типа характера универсальны во всем мире, и процветание общества будет зависеть от того, будет ли человек с правильной природой и характером выполнять правильные обязанности. Для индивидуумов, также выполняющих обязанности, естественные для их психофизической конституции, есть путь более высокой эволюции.

Комментарий Свами Тапасьянанды к Гите с 18:41 по 18:44 в его английском переводе Шримад Багавад Гиты.

Посвятив себя своему естественному долгу, человек достигает духовной компетентности. Теперь послушай, как преданность своему естественному долгу порождает духовную компетентность.

[Гита 18.45 ]

От кого произошли все существа и кем пронизана вся эта вселенная, - поклоняясь Ему через самоотверженное исполнение своего долга, человек достигает духовной компетентности.

[ Гита 18.46 ]

Эти два стиха (18.45–46) Гиты связывают социальные обязанности человека с духовными дисциплинами. Культивируя особое отношение к работе, работа превращается в поклонение, и расстояние между храмом и рабочим местом исчезает. Эта философия основана на фундаментальной вере в то, что этот мир и прогресс жизни в нем находятся под руководством Высшего Разума, который является хозяином всего этого и чья воля выражается во всех его движениях. Если у человека есть эта вера, он перестает быть эгоцентричным. Он начинает рассматривать себя как работника Божьего, и все, что он делает, делается с чувством посвящения Ему. Такая работа достается человеку в соответствии с его природой и выполняется с духом преданности, она называется свадхармой, естественным долгом человека. ………

Естественным возражением против такого понимания чатурварний является то, что все комментаторы понимали четыре варны как эндогамные группы, называемые кастами, а их «естественный долг» (свадхарму) — как профессию, которая традиционно и в Священных Писаниях отводилась этим группам под четырьмя отличительными именами. . Такие интерпретации Гиты давались в то время, когда эти эндогамные группы были признанной чертой индийского общества, и мыслители считали рождение в группе равносильным типу характера. Ошибка такого отождествления была очевидна для многих мыслителей прошлого. Многие из них загладили свою вину, признав, что если обнаруживается большое несоответствие в истинных качествах кшатрия традиционно приписываемым качествам, он может стать брахманом.

……………………………..

Но то, о чем Господь говорит здесь как о Чатурварнья, никогда не следует отождествлять с кастами, потому что сказано, что Варна полностью зависит от характера, сформированного гунами Пракрити. Это лишь идеальная группировка, основанная на психологическом принципе, а не на жесткой наследственной основе.

Кроме того, Гита есть универсальное Евангелие, обращенное ко всему человечеству на все времена, а не только к индийскому обществу определенной эпохи. Ни в одной части мира, кроме Индии, кастовая система, строго основанная на рождении, по-видимому, не существовала. Были свободные классы, но не было жестких каст с неизменными обязанностями и занятиями………. Таким образом, старые комментаторы поступили очень несправедливо по отношению к Шри Кришне, принижая значение его послания, считая его относящимся только к членам жесткой индийской социальной системы.

Комментарий к Гите 18.45–46 Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Бхагавад Гиты.

Собственный долг, даже если он не имеет совершенства (т.е. ниже по шкале мирских ценностей), более достоин духовной похвалы, чем явно хорошо выполненный долг другого. Ибо никакой грех не совершается тем, кто совершает дела, предписанные по его природе.

[Гита 18.47 ]

Этот стих интерпретировался старыми комментаторами как работа, приписываемая определенным кастам. Этот стих по-разному интерпретируется теми, кто следует психологическому объяснению Варны Вивеканандой.

Эти стихи, которые нашим древним было легко понять, сегодня представляют большую трудность для нас. Пока варна отождествлялась с эндогамной кастой, а достоверные тексты приписывали каждой касте определенные дела, было легко узнать свою свадхарму, а при желании и совершить ее тоже. То, что сын священника должен быть священником, сын солдата — солдатом, сын купца — купцом, сын земледельца — земледельцем, сын крепостного — крепостным, — это порядок, который можно было до некоторой степени практиковать в старом феодальном обществе, когда образование возможности были ограничены, когда не было выбора в следующих профессиях, когда социальные контакты были ограничены, и когда справедливость системы была принята людьми в целом. Но сегодня такое представление о Свадхарме, определяемой наследственно, невозможно на практике. Общество и профессии стали конкурентоспособными. Предоставление образования без каких-либо ограничений, налагаемых кастами, способствовало перетасовке профессиональных способностей среди всех членов общества, отбросив наследственные факторы. Таким образом, для любого человека стало почетным следовать любой профессии, а определение Свадхармы, основанное на рождении, как в кастовой экономике, стало непрактичным и невозможным, а также нежелательным. В демократическом обществе одинаковое образование открыто для всех, и каждый имеет право, в соответствии со своей квалификацией и способностями, занимать руководящие должности, престиж и высокий доход. В наши дни национальных армий каждый дееспособный гражданин имеет право быть завербованным - он может быть даже призван - в вооруженные силы страны. В такой среде,

Но, как уже указывалось, формулировка Гиты о Чатурварнья, за исключением интерпретации старых комментаторов, означает не эндогамные касты, а четыре психологических типа. Если это принять, то свадхарма будет означать только ту работу, которая исходит из собственной природы человека и, следовательно, соответствует его естественному развитию. Но как распознать эти типы и как обеспечить их работой, соответствующей их характеру, — проблема неразрешимая. Мы должны оставить работу по психологическому типу как идеальное устройство в более рационально организованном обществе будущего. Сегодня нет другого пути, кроме как понимать свадхарму как обязанность, возлагаемую на себя в обществе, в том числе и в профессии, которой он следует. Если это делается хорошо с Богом, а не только за вознаграждение или с мирским господином,

Комментарий к Гите 18.47 Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Бхагавад Гиты.

Я хотел бы добавить, что в индуистских писаниях есть дополнительные места, где показано, что варна зависит от поведения, а не от рождения в эндогамных группах.

(1) Юдхиштхира сказал: «В человеческом обществе, о могущественный и высокоразумный змей, трудно определить свою касту из-за беспорядочных половых связей между четырьмя разрядами. Это мое мнение. Мужчины, принадлежащие ко всем разрядам (беспорядочно) порождали потомство для женщин всех порядков. А для мужчин речь, половой акт, рождение и смерть обычны. И об этом свидетельствовали риши, используя в качестве начала жертвоприношения такие выражения, как - какой кастовой служитель может быть, мы празднуем жертву. Поэтому те, кто мудр, утверждали, что ХАРАКТЕР ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНЫМ НЕОБХОДИМЫМ ТРЕБОВАНИЕМ... ВСЁ, ЧТО СЕЙЧАС СООТВЕТСТВУЕТ ПРАВИЛАМ ЧИСТОГО И ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ, ЕГО Я РАНЬШЕ СЕЙЧАС НАЗНАЧИЛ БРАХМАНОМ».

(Махабхарата Аранья Парва Раздел CLXXIX)

(2) Мудрец Бхригу сказал: «На самом деле нет различий между различными укладами. Весь мир вначале состоял из брахманов. Сотворенные (равные) Брахманом, люди в результате своих действий были распределены по разным порядкам. Те, кто любил предаваться желаниям и наслаждаться удовольствиями, обладал качествами суровости и гнева, обладал мужеством и не помнил об обязанностях благочестия и поклонения, - эти брахманы, обладающие качествами страсти, - стали кшатриями. Те брахманы, которые, не обращая внимания на возложенные на них обязанности, овладели как качествами благости, так и страсти и занялись скотоводством и земледелием, стали вайшьями. Снова те брахманы, которые полюбили неправду и вредили другим существам, одержимые алчностью, - занятые всевозможными действиями для заработка, и отпавшие от чистоты поведения, и, таким образом, обрученные с атрибутами Тьмы, стали шудрами. Разделенные этими занятиями, брахманы, отпавшие от своего сословия, стали членами трех других сословий. Таким образом, все четыре ордена всегда имеют право на исполнение всех благочестивых обязанностей и жертвоприношений. Таким образом, четыре ордена сначала были сотворены равными Брахманом, который предписал всем им (соблюдения, раскрытые в) словами Брахмы (в Ведах). Только из-за алчности многие отпали и стали одержимы невежеством. Брахманы всегда преданы писаниям о Брахме; и памятуя об обетах и ​​ограничениях, способны постигнуть концепцию Брахмы. Поэтому их покаяния никогда не пропадают даром.

(Махабхарата Санти Парва Раздел CLXXXVIII)

(3) Знаменитый Риши Яджнавалкья продолжал: «...Все категории людей — брахманы. Все произошли от Брахмы. Все люди произносят Брахму. Помогает понимание того. Я внедрил это научное учение о Пракрити и Пуруше. Действительно, вся эта вселенная есть Брахма. Из уст Брахмы произошли брахманы; из его рук выросли кшатрии; из его пупка — Вайшиша; и от его стоп, Шудры. Все заказы (появившиеся таким образом) не должны рассматриваться как воровство друг у друга. Движимые невежеством, все люди встречаются со смертью и достигают, о царь, рождения, являющегося причиной деяний. Лишенные знания, все категории людей, втянутые в ужасное невежество, впадают в различные категории бытия из-за принципов, проистекающих из Пракрити. По этой причине все должны всеми средствами стремиться к приобретению знаний. Я сказал тебе, что каждый человек имеет право стремиться к его приобретению. Тот, кто обладает знанием, является брахманом. Другие (а именно, кшатрии, вайшьи и шудры) обладают знанием. Поэтому эта наука освобождения всегда открыта для всех.

(Махабхарата Санти Парва, раздел CCCXIX)

Юдхиштхира говорит, что трудно определить касту мужчины, учитывая широко распространенные межкастовые браки. Мудрец Бхригу говорит, что людей, которые не способны понять, что все сотворенные существа являются Верховным Брахмой, нельзя называть брахманами. Знаменитый Риши Яджнавалкья говорит: «... Все категории людей — брахманы. Все произошли от Брахмы. Все люди произносят Брахму. Если вы прочитаете эти отрывки, то увидите, что сегодня нет способа узнать истинную касту любого человека. Более того, даже если вы знаете об этом, вы должны уважать каждого человека как Верховного Брахму и что все категории людей являются брахманами.

Некоторые средневековые тексты предполагают, что варна должна определяться рождением в эндогамной группе. Индуистские писания категорически отрицают идею о том, что Варна основана на рождении в эндогамной группе.

Махешвара сказал: «... Ни рождение, ни очистительные обряды, ни ученость, ни потомство не могут рассматриваться как основания для присвоения кому-либо статуса возрожденного. Поистине, единственным основанием является поведение.Все брахманы в этом мире являются брахманами вследствие поведения. Шудра, если он укоренен в хорошем поведении, считается обладателем статуса брахмана. Статус Брахмы, о благоприятная госпожа [Ума], одинаков везде, где он существует. Даже это мое мнение. Он действительно является брахманом, в котором существует статус Брахмы — это состояние, лишенное атрибутов и не имеющее приложенного к нему пятна. людей в четырех порядках, зависящих от рождения, только для целей классификации. Дар, даруемый Брахме, когда он создавал все существа, сам сказал, что распределение людей по четырем порядкам в зависимости от рождения служит только для целей классификации».

Махабхарата Анусасана Парва Раздел CXLIII

Любой целостный взгляд на спорные кастовые стихи Гиты через интеллектуальную призму находится в «конфликте» с жизненным опытом обиженных душ в индуистской социальной сфере. Несмотря на интеллектуальное дистанцирование «практической» касты от «теоретической» варны, подавляющее большинство индусов недовольны Гитой, поскольку дискриминационные кастовые обязанности недвусмысленно направлены против них в ее 18.41-44 и, как следствие, они попросили придерживаться своей черной работы в 3.35 'n 18.47, так сказать навечно. Что еще хуже, в 9. 32 они, наряду с женщинами и вайшьями, угнетенными кастами, изображаются рожденными из грешных чревов, точнее, паапа-йонайах, как будто такие есть.