Сохранил ли Аллах бывшую жену Зайда для брака с Мухаммедом? (Коран 33:6 и 33:37)

Жены Святого Пророка (мир ему и благословение) стали матерями верующих после того, как они вышли за него замуж. До замужества они были нормальными женщинами, за которых любой мог жениться.

Объявление их матерями верующих означает, что верующие должны питать к ним такое же уважение и чувства, как дети к своим матерям , и они никогда не должны думать о женитьбе на ком-либо из них; ни при жизни, ни после смерти Святого Пророка. Этот аспект также ясно упоминается в той же главе:

Вам не подобает досаждать Посланнику Аллаха или жениться на его женах после него. 33:53

Поэтому брак Зайда (ра) с Зайнаб (ра) был совершенным. Однако после ее развода и брака со Святым Пророком никому не было позволено жениться на ней.

Как сказал @afnrf, не совсем понятно, что вас беспокоит! Но я попытаюсь дать ответ толкованием двух аятов по тафсирным книгам:

Стих 33/37

Говорится о Зайде ибн Харите (да будет доволен им Аллах) и о женитьбе нашего Пророка (мир ему) на его бывшей жене Зайнаб (да будет доволен ею Аллах): Зайд был усыновлен нашим Посланником (мир ему и благословение). его) в Джахилии, поэтому все называли его «Ибн Мохаммад» до раскрытия части аята, которая «цитирует», что приемные сыновья больше не считаются сыновьями! Наш Посланник (мир ему и благословение) женил его на своей двоюродной сестре (дочери, сестре отца Посланника Омаймы бин 'абд аль-Мутталиба) Зайнаб бинт Джахш аль-Асадия (да будет доволен ею Аллах), но после одного года брака у них случился спор (некоторые говорят, что она считала своего мужа подлым, в то время как она была дворянкой Мекки), и Зайд пошел к нашему Посланнику (мир ему), чтобы пожаловаться на нее и нашего Посланника. (Мир ему) сказал ему: «Оставь свою жену и бойся Аллаха», но, по крайней мере, они развелись, и наш Посланник женился на ней позже. Согласно некоторым повествованиям (тафсирибн Касир ), он уже знал, что однажды женится на ней, поэтому Аллах сказал

«В то время как вы скрывали в себе то, что Аллах должен раскрыть»

Теперь трудность заключалась в том, что Человек не мог жениться на женах своего сына, даже в случае приемного сына, согласно обычаям Джахилии. Итак, слова

«Мы выдали ее замуж за тебя, чтобы у верующих не было никакого беспокойства относительно жен их приемных сыновей, когда они больше не будут в них нуждаться».

Положили конец этому обычаю и объявили, что усыновление не разрешено в исламе или, по крайней мере, не считается отцовством, когда речь идет о шариате! С этого времени Зайда больше не звали Зайд ибн Мухаммед, а Зайда ибн Хариту!

Согласно Тафсиру ибн Касиру, в «Муснад аль-Имам Ахмад» сообщается, что это сам Зайд был послан от нашего Меснегера (мир ему) просить ее о браке после окончания ее ида! А вот версия из Сахих Муслима.

Для получения более подробной информации см. этот хадис, который дает некоторую информацию об этой истории: Ин Джами ат-Тирмизи .

В Сахих аль-Бухари, переданном Аишей и Анасом ибн Маликом

Стих 33/6 :

Упоминает отношения между Посланником (мир ему и благословение) и верующими, а также высокое положение его жены, которым Аллах удостоил их чести! Поскольку неясно, что вас беспокоит, я просто приведу несколько хадисов, подтверждающих значение аята, но не стесняйтесь спрашивать, если вы ищете объяснение конкретного вопроса!

• Положение и отношение нашего Посланника к верующим: В Сахих аль-Бухари (но также цитируется в других книгах с подобными Словами от разных сахабов (да будет доволен ими Аллах) и другим повествованием , цитирующим часть аята.
• « И те, кто состоит в [кровном] родстве, имеют больше права [на наследство] »
• Что касается части « И его жены находятся [в положении] их матерей », существует много разных интерпретаций, в чем смысл Умахат аль-муминин и для кого они считаются матерями, которые описаны и обсуждаются в книгах тафсира. как ибн Касир , аль-Куртоби
  (который процитировал заявление Аиши, говорящей женщине, что она мать только мужчин-мусульман, аль-Куртоби отвергает это и говорит, что матери верующих являются матерями как мужчин, так и женщин, он также обсуждал вопрос о том, у них халяль, так как матери разрешено присматривать за своими «детями», так как она махрам, так что это вопрос о значении матери и статусе махрама, означает ли это только то, что нельзя жениться на них после его смерти или «известный» статус махрама матери.Он также обсуждал статус женщины, с которой наш Пророк развелся при жизни, поэтому наиболее распространенное мнение в этом заключается в том, что если брак был заключен, статус махрама распространяется на нее также там's также мнение, что это относится к любой женщине, на которой он женился, или они считаются после развода любой другой женщиной)
  и ат-тахрир ва ат-танвир
  (который добавил ту женщину, которая не была его законной женой или с которой был заключен брак, поэтому то, чем владеет его правая рука, и женщины, с которыми он женился, но развелся до того, как брак был заключен, не являются считаются "матерями верующих")...