Джон Пайпер в своей проповеди 2003 года «Слезы суверенного милосердия в Вербное воскресенье» страстно утверждает , что это не противоречит доктрине предопределения:

Есть что-то не совсем верное в этом возражении против суверенитета Иисуса. Он может заставить похвалу исходить из камней. И поэтому он мог сделать то же самое от черствых сердец в Иерусалиме. Более того, все это отвержение, преследование и убийство Иисуса — не провал плана Иисуса, а его исполнение.

...

Предательство, издевательство, позор, плевок, порка, убийство — и многое другое — было запланировано. Другими словами, сопротивление, неприятие, неверие и враждебность не были для Иисуса неожиданностью. На самом деле они были частью плана. Он так говорит. Вероятно, поэтому в конце 42-го стиха сказано: «Но теперь они сокрыты от глаз твоих». Помните, что Иисус сказал о своих притчах еще в Луки 8:10: «Вам [ученикам] дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя, не видят а слыша, не уразумеют». Бог предавал их ожесточению. Это был суд.

Мы видели все это в Римлянам 9. Милость Божья – это суверенная милость. «Кого жалеть, помилую; кого жалеть, пожалею» (Римлянам 9:15). Но вот что я хочу, чтобы вы увидели сегодня: этот суверенный Христос оплакивает безропотный гибнущий Иерусалим, когда они исполнили его план. Небиблейски и неправильно делать слезы милосердия противоречащими безмятежности суверенитета. Иисус был безмятежен в печали и печален в суверенитете. Слезы Иисуса — это слезы суверенного милосердия.

И потому его суверенная власть тем удивительнее и прекраснее. Именно гармония вещей, которые кажутся натянутыми, делает его славным: «Милостивый и Могучий», как мы поем. Мы больше восхищаемся силой, когда она милосердна. И мы больше восхищаемся милосердием, когда это могучее милосердие. И, как я уже сказал, я молюсь о том, чтобы, видя его милость и восхищаясь его милостью, вы стали подобны ему в его милости.

Но все же, почему он был тронут до слез о вещах, которые он предвидел и даже предопределил? Это правильный вопрос. Писатели-реформаторы объясняли это несколькими способами.

Он плакал, потому что он был человеком

В комментарии Джона Кальвина говорится :

Что же касается тех, кто находит странным, что Христос оплакивал зло, которое Он был в силах исправить, то это затруднение быстро устраняется. Ибо как Он сошел с неба, чтобы, облеченный в человеческую плоть, быть свидетелем и служителем спасения, которое исходит от Бога, так Он действительно принял на Себя человеческие чувства, насколько это позволяло принятое им служение. ... Он был Богом, я признаю; но во всех случаях, когда было необходимо, чтобы он исполнял обязанности учителя, его божественность покоилась и каким-то образом скрывалась, чтобы не мешать тому, что принадлежало ему как Посреднику. Этим плачем он доказал не только, что любит, как брат, тех, ради которых стал человеком, но и то, что Бог влил в человеческую природу Дух отеческой любви.

Джон Гилл говорит :

и плакал над ним ; тронутый нежной заботой о нем, тронули его естественные страсти, и слезы обильно лились из его глаз. Это должно понимать Христа просто как человека и является доказательством истинности Его человеческой природы, которая имела все природные свойства и даже немощи; и как затронутый временным разрушением Иерусалима, и как заботящийся о его временном благополучии; и не может быть улучшено ни против его истинной божественности, ни против доктрин отличительной благодати, относящейся к духовному и вечному спасению избранных Божьих; вещи, чуждые смыслу этого отрывка.

Брюс Бьюкенен , пастор OPC , говорит :

Нам нужно ценить Иисуса как Пророка-Посредника, Священника и Царя Его церкви. Неуместно читать каждое высказывание Иисуса (который есть Бог-Сын) во время его унижения, как будто он всегда говорит в полной мере как Вознесенный Господь, согласно всем его объединенным силам в ипостасном союзе, Богочеловеке. Часто он говорит как Царь видимого Израиля. Он пришел специально для блага этой коллективной доли; и они (лидеры и их последователи) находятся в процессе отказа от того, кто дан им для благословения. Разве это не действительно и объективно печально?

Человек, Христос Иисус, вполне способен оценить, как этот бунт и грех ослепили глаза и сердца столь многих жалких людей, которые, прежде всего остальных людей на земле, имели одну из самых исключительных возможностей покаяться и уверовать в Божье спасительное обетование, и тем не менее отказался сделать это и помешал другим сделать это; Мф.23:37, "...и не захотели". Я не могу понять, почему такая эпическая трагедия не могла вызвать слезы горя, печали, разочарования, ярости из сердца Того, кто лучше, чем кто-либо другой, понимал, чем все это должно закончиться.

Вот Тот, кто прекрасно осознает, какой гнев Божий будет заслужен этим «городом», его руководством и теми, кто упорно отождествляет себя с ними. Он также знает, что их слепота является преднамеренной, самоизбранной. То, что участие одного человека предопределено Богом и определено, не означает, что он также не выбирает и не принимает свою судьбу. В этом как раз и заключается различие между предопределением и фатализмом. Последняя предполагает несостоятельную свободную волю, лучшие цели которой были отклонены, а лучшие надежды — разбиты.

Если мы только позволим Иисусу, который всегда сублимирует свои обычные человеческие чувства в совершенное выражение покорности и покоя в конечных целях божества, тогда мы на самом деле имеем нечеловеческого Христа. У нас нет объяснения для Иисуса в Гефсимании. У нас нет сочувствующего Первосвященника, потому что его искушения были бессмысленны. У нас нет Того, кто плачет у входа в гробницу, из которой он намеревается в считаные минуты призвать мертвеца к жизни.

Он плакал, чтобы научить нас плакать

Мэтью Генри говорит :

Что Иисус Христос плакал среди своих триумфов, плакал, когда все вокруг него радовались, чтобы показать, как мало Он был возвышен аплодисментами и одобрением народа. Так он научит нас радоваться с трепетом, как будто мы и не радуемся. Если Провидение не запятнает красоту наших триумфов, мы сами можем найти причину запятнать ее своими горестями.

Пайпер в проповеди, процитированной ранее, говорит:

Во-первых, милосердие Иисуса нежно тронуто. Он чувствует печаль ситуации. Это не означает, что его суверенный план потерпел крушение на скалах человеческой автономии. Это означает, что Иисус более эмоционально сложен, чем мы думаем. Он действительно чувствует печаль ситуации. Несомненно, существует глубокий внутренний покой в ​​том, что Бог все контролирует и что Божьи мудрые намерения осуществятся. Но это не значит, что вы не можете плакать. ... Иисус достаточно сострадал Иерусалиму, чтобы заплакать. Если вы не проливали слезы из-за чьих-то потерь, кроме своих собственных, это, вероятно, означает, что вы слишком погружены в себя. Итак, давайте покаемся в своей жестокости и попросим Бога дать нам сердце, которое нежно тронуто.

Он плакал, чтобы потом радоваться

Алан Стрэндж , пастор OPC, говорит :

Иерусалим представлял собой смешанное множество, состоящее как из отверженных, так и из избранных, хотя многие из избранных еще не пришли ко Христу и придут только в Пятидесятницу и после нее. ... Учитывая, что там будет собрано много евреев, немалый смысл в том, что сострадание нашего Господа, выраженное здесь, в некотором смысле приведет к освобождению Иерусалима.

Точно так же комментарий Гилла, процитированный ранее, относится к Исаии 66:10 :

Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь о нем все, кто любит его; возрадуйтесь с нею, все скорбящие о ней.

Я думаю, что ответ можно резюмировать словами Иеремии 13:14-17: «Не пожалею, не пожалею и не помилую, но истреблю их. Слушайте и внимайте: не гордитесь, ибо Господь сказал. Воздайте славу». Господу, Богу твоему, прежде нежели Он наведет тьму, и прежде чем ноги твои преткнутся о темные горы, и, пока ты ищешь света, Он обратит его в тень смертную и сделает его мраком. ЗАПЛАЧИТ ДУША МОЯ ТАЙНО О ВАШЕЙ ГОРДИКЕ, ГЛАЗА МОИ ЗАПЛАЧАТСЯ ГОРЬКОЙ И ИСТИНЯТСЯ СЛЕЗАМИ, ПОТОМУ ЧТО СТАДО ГОСПОДНЕ БЫЛО ВЗЯТО В ПЛЕН.

Там есть баланс. Бог предупреждает о бедствии, но плачет, потому что Его народ слишком горд и жесток, чтобы прислушаться к предупреждению. Я бы также добавил, что Луки 19:41-44 было написано больше для нашей пользы, чем для пользы тех людей в Иерусалиме в то время, поскольку пророчество должно было исполниться позже.

Потому что он был человеком?

Иисус оплакивал Иерусалим, но он также был поражен, потрясен, поражен, удивлен, изумлен и не мог преодолеть неверия, которое проявляли его собратья-назаряне (см. Марка 6:6). В основе всех этих описаний лежит особый вид эмоции, но это лишь одна из многих, которые испытал Иисус, и тщательное изучение Евангелий подтвердит это.

Ваше предположение о том, что существует связь между эмоциональной реакцией Иисуса на неверие Иерусалима и безоговорочным избранием Богом тех, кто верит, в лучшем случае ненадежна. Я бы даже сказал, что между ними существует разрыв.

Бог есть Бог эмоций. Иисус как Богочеловек испытывал эмоции всех видов и градаций. Богословы говорят о непроходимости Бога, а некоторые из них предполагают, что Бог неспособен к какой-либо эмоциональной реакции на дела человечества, будь они хорошими или плохими, достойными похвалы или порицания, праведными или неправедными. Они утверждают, что быть способным к таким эмоциям противоречит неизменности Бога; то есть его неспособность измениться. В конце концов, по крайней мере так они рассуждают, как Бог может быть тем же «вчера, сегодня и вовеки» и в то же время подвергаться эмоциональному влиянию всего, что происходит в ограниченном человеческом мире?

Хотя мне не хочется — не говоря уже о страхе и трепете — втягиваться в дискуссию об эмоциях Бога и его бесстрастии, я, по крайней мере, предположу, что между ними нет противоречия. Иисус, Богочеловек, испытал все эмоции, которые может испытать человек, кроме греха, конечно. Я имею в виду не только очевидные эмоции, такие как печаль, праведное негодование, любовь и привязанность, но также и менее очевидные эмоции и градации эмоций, включая амбивалентность, классический пример которой можно найти в опыте Иисуса в саду. Гефсимании незадолго до своей смерти. С великим беспокойством и трепетом Иисус умолял своего Отца,

«Отец Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Матфея 26:39 и 42; Марка 14:36 ​​и Луки 22:42).

Иисус знал, что у человечества — ну, с кальвинистской точки зрения, у избранных — не было никакой надежды на спасение, кроме Его искупительной и заместительной смерти на кресте, и все же он умолял отнять у него эту горькую чашу страданий. Более того, сильные эмоции, которые он испытал перед распятием, заставили его потеть большими каплями крови (см. Луки 22:44).

В заключение, плач Иисуса об Иерусалиме был просто еще одним признаком того, что Иисус был

«... презренный и покинутый людьми, человек скорбей и изведавший болезни, и, как человек, от которого люди скрывают лицо свое, Он был презрен, и мы не почитали Его» (Исайя 53:3 NASB).

Реакцией Иисуса на презрение и покинутость были печаль и печаль. Неудивительно, что он оплакивал Иерусалим, город, само название которого, по иронии судьбы, означает мир (салем). Поскольку Иерусалим отверг их Князя мира, он никогда не перестанет быть городом в конфликте, то есть до тех пор, пока Иисус не вернется в великой славе, силе и величии в город, который когда-то отверг его, но который с радостью примет его с распростертыми объятиями.

«Поднимите, врата, верхи ваши, поднимитесь, двери древние, и войдет Царь славы. Кто этот Царь славы? Господь крепок и крепок, Господь крепок в брани. "Врата, поднимите их, двери древние, и войдет Царь славы. Кто Он, этот Царь славы? Господь Вседержитель, Он есть Царь славы" (Пс. 24:7-10). NIV; см. также Псалом 102:12-22).