Соответствуют ли утверждения Шри Рама-Кришны о достижении Брахмана через бхакти утверждениям Ади Шанкары?

Однострочный ответ: «Чистая бхакти и чистая джняна — одно и то же».

Если вы попытаетесь изучить жизнь обоих гуру, вы поймете, что:

1. Санкарачарья внешне гьяни, но внутри он чистый бхакта.
2. Шри Рамакришна внешне бхакта, но внутри он чистый джняни.

Сам Шанкара повторно инициировал большинство известных ежедневных процедур южно-индийского храма, и мы все еще можем видеть, что они соблюдаются без каких-либо изменений. Такие работы Шанкары, как Деви Апарадха Кшамапана Стотрам, также подтверждают, что он чистый бхакта.

Точно так же, если вы прочитаете беседы Шри Рамакришны с преданными Брахмо самаджа , вы обнаружите, что он чистый джняни.

Тогда почему два дали 2 разных пути? Ответ прост: что бы вы ни делали, следуйте по пути со 100% самоотверженностью.

Если вы прочитаете «Рамаяну» в конце, там будет сказано, что это высшее писание, и только через него человек достигает всего. и если вы прочитаете большинство строф, вы найдете такие же виды «фаласрути». Что это обозначает? это означает, что каждый путь хорош для тех, кто родился с определенными наклонностями. Мы не можем сказать, что один путь хорош для всех. На самом деле в этом красота Санатана Дхармы.

Аватары дадут пути и знания для этого конкретного времени и пространства, если вы правильно это понимаете. Обычно это будет для масс. Тем не менее, некоторым людям не обязательно следовать им, поскольку у них есть сильные склонности к другим дисциплинам.

Как видите, в Кали-югу люди становятся слабее как умственно, так и физически. Не так-то просто следовать пути Джняна-йоги. Где последователь должен взять всю ношу на свои плечи. Это не так просто с нынешним телом и умом.

С другой стороны, бхакти-йога здесь немного проста. Все, что нужно стремящемуся здесь, — это простая «искренняя вера» в свое божество.

И если вы изучите священные писания, вы обнаружите, что в Кали-югу с помощью простого бхагавана намаджапы можно достичь совершенства или мокши. Если вы изучите жизнь Шри Рамакришны Парамахамсы, вы найдете множество тому примеров. «Голапма» — одна из них.

Принято считать, что Шанкара учил только Джнане. Но изучение его сочинений показывает иное. В своей книге «Вивекачудамани» , «Жемчужине различения», Шанкара говорит (переводчик Свами Мадхавананды):

стих 31. Среди вещей, ведущих к Освобождению, только преданность (бхакти) занимает высшее место. Поиск своей истинной природы определяется как преданность.

и является его комментарием к этому стиху, Свами Мадхавананда говорит:

Поиски и т. д. -- Это определение взято с точки зрения Адвайты. Дуалисты, которые заменяют Ишварой, Верховным Господом, Атман или Высшее Я, имманентное бытию, конечно, определяют Бхакти иначе. Например, Нарада определяет это так: «Это по природе крайняя любовь к какому-то Существу», а Сандилья, другой авторитет в этом вопросе, формулирует это так: «Это крайняя привязанность к Ишваре, Господу». Если поразмыслить, окажется, что между определениями двух школ нет большой разницы.

и в стихе 34. Шанкара говорит:

Поклоняясь этому Гуру [определено в стихе 33] с преданностью и приближаясь к нему, когда он доволен простиранием, смирением и служением, (он) должен спросить его о том, что он узнал:

Так почему же Шанкара делал упор на Джнану? Казалось бы, он был рожден, чтобы утвердить Джняну как путь. В « Шанкара Дигвиджая» , «Традиционной жизни Шри Шанкарачарьи», написанной Мадхавой-Видьяраньей (переводчик Свами Тапасьянанды), говорится:

... Шива, великий Бог со спутанными локонами, сказал так Своему сыну: Дорогой! Услышьте Мои слова, которые предназначены для благословения мира. Всеобъемлющее учение Веды состоит из трех направлений: ритуального, медитативного и гностического. Установив влияние Веды с ее трехчастным посланием, духовный идеал может быть сохранен в мире. Если духовный идеал спасен, общество спасено... Теперь, придя к пониманию Моего замысла и следуя Моим наставлениям, Хари и Шеша уже родились как мудрецы Санкаршана и Патанджали для возрождения среднего раздела Веды, касающегося медитацию и написали тексты по бхакти и йоге. И теперь я пообещал... что возьму на себя обязательство омолодить гностические учения, составляющие конечную цель Веды [приняв рождение как Шанкара].

Так много последователей Шанкары видят в нем воплощение Шивы, чья миссия заключалась в том, чтобы выявить полноту Джняны в учениях Веданты.

Хотя его комментарии и сочинения известны своим сухим адвайтизмом, Шанкара также написал множество бхаджанов и гимнов. Многие люди знают это, но многие забывают, что один из самых популярных санскритских бхаджанов, Бхаджа Говиндум , был написан Шанкарой. Есть множество других написанных им бхаджанов и гимнов, наполненных бхакти.

Рамкришна испробовал множество различных методов духовного роста, включая тантру. Он нашел Каали Упасану особенно увлекательной, но вскоре понял, что не прогрессирует духовно и не переходит от Двайты к Адвайте. Под руководством Тотапури, мастера школы Адвайты, он достиг состояния Нирвикальпа Самадхи. История упоминается в Евангелии от Шри Рамакришны его собственными словами:

Шри Рамакришна однажды сказал, описывая это событие: «Нангта начал учить меня различным заключениям Адвайта Веданты и просил меня полностью отвлечь ум от всех объектов и погрузиться глубоко в Атман. Но, несмотря на все мои попытки, я не мог полностью пересечь царство имени и формы и привести мой ум в необусловленное состояние. Мне не составило труда отвлечь ум от всех объектов мира. Но сияющая и слишком знакомая фигура Блаженной Матери, Воплощения сущности Чистого Сознания предстала передо мной как живая реальность.Ее чарующая улыбка мешала мне пройти в Великое Запределье.Снова и снова я пытался,но Она каждый раз стояла на моем пути.В отчаянии я сказал Нангте: «Это безнадежно. Я не могу возвысить свой ум до необусловленного состояния и встретиться лицом к лицу с Атманом». Он возбудился и резко сказал: «Что? Вы не можете сделать это? Но надо.' Он огляделся. Найдя осколок стекла, он взял его и сунул мне между бровями. «Сконцентрируйте ум на этой точке!» — прогремел он. Затем с твердой решимостью я снова сел медитировать. Как только милостивая форма Божественной Матери предстала передо мной, я использовал свое различение как меч и разделил ею Ее надвое. Последний барьер пал. Мой дух сразу же взлетел за пределы относительного плана, и я погрузился в самадхи».

Таким образом, подход обоих мастеров, Ади-Шанакары, Рамкришны и других Святых, таких как Дьянешвар, Тукарам, Рамдас и т. д. (Махараштра), состоит в том, чтобы начать с поклонения Двайта, которое легко для необусловленного ума и под руководством способного гуру переходит в состояние Адвайта.

Шанкарачарья ясно заявил, что только Джняна, или знание, может привести к мокше.

Шрути ясно учит, что никакой другой путь, кроме знания, не ведет к мокше. Виде: «Познавая Его одного, человек побеждает смерть: нет другой дороги, чтобы идти туда» (Шветашватара-упанишада 3.8). Далее, 6.20 (там же) учит, что достижение мокши незнающим так же невозможно, как свернуть небо, как шкуру. Пураны также учат, что мокша достигается через знание.

Санкара Гита бхасья 18.66.6

Таким образом, согласно Шанкарачарье, только Джняна-йога может привести человека к мокше. Шри Рамакришна не согласен с Шанкарачарьей в этом вопросе.

Бхакти-йога — религия этого века. Но это не означает, что любящий Бога достигнет одной цели, а философ (Джняни) и труженик (Кармайог) — другой. Это означает, что если человек ищет знания о Брахмане, он может достичь Его, следуя путем бхакти. Бог, любящий Своего преданного, может дать ему знание Брахмана, если Он того пожелает. Но бхакта хочет осознать Личного Бога, наделенного формой, и поговорить с Ним. Он редко ищет знания Брахмана. Но Бог, который все делает по Своему желанию, может сделать Своего преданного наследником Своей бесконечной славы, если Ему угодно. Он дает Своему преданному и любовь к Богу, и знание Брахмана. Если удастся добраться до Калькутты, можно увидеть и Майдан, и музей, и другие места. Все дело в том, как добраться до Калькутты.

Евангелие от Шри Рамакришны, 25 июня 1884 г.