В 1 Царств 15:29 он пишет, что «слава Израиля» не пожалеет, однако в стихе 35 он пишет, что Господь пожалел о том, что сделал Саула царем.
1 Царств 15:28,29 ESV И сказал ему Самуил: сегодня отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя. А также Слава Израиля не солжет и не пожалеет, ибо он не человек, чтобы ему было раскаиваться.
1 Царств 15:35 ESV - И Самуил не видел Саула снова до дня его смерти, но Самуил скорбел о Сауле. И пожалел Господь, что воцарил Саула над Израилем
На первый взгляд это кажется противоречивым, если предположить, что «Слава Израиля» — это имя Бога. Что это значит?
Я думаю, что ключом здесь может быть то, что корневое слово נחם используется двумя разными способами. В то время как слово может означать сожаление (см. EG Исход 13:17 פֶּֽן־יִנָּחֵ֥ם הָעָ֛ם מִלְחָמָ֖ מִלְחָמָ֖ всем), оно также может означать утешение или успокоить (см. EG Бытие 24:67 וַיִּנָּחֵ֥ם יִצְחָ֖ק אַחֲרֵ֥י אִמּֽוֹ и Исаия 40: 1 נַחֲמ֥וּ נַחֲמ֖וּ ִצְחָ֖קי)). . Это потому, что корень просто означает изменение мысли/точки зрения (см. Раши к Бытию 6:6), будь то сожаление или утешение.
В 1 Царств 15:29 Самуил говорит Саулу, что Бога нельзя утешить или умилостивить, было слишком поздно. Призывы к милосердию не подействовали на Бога.
В 1 Царств 15:35 он подводит итоги события, отмечая, что Бог сожалел о том, что сделал Саула царем.
Однако я не думаю, что это отвечает на более широкий вопрос, который поднимается в 15:29, главным образом о том, что в Библии много раз, когда Бог действительно проявляет милость и умилостивляется от исполнения наказания (см., например, Исход 32:14). ).
Чтобы понять, что сообщается в тексте, нужно сначала установить основу, к которой можно привязать смысл. Этот принцип актуален вне зависимости от типа текста: повествования, изложения или рассуждения.
Автор 1 Царств 15:29 (KJV повсюду) рассказывает:
А также Сила Израиля не солжет и не раскается: ибо он не человек, чтобы ему раскаяться.
Текст указывает, что эти слова принадлежат Самуилу и что он обращался к Саулу. Итак, есть пять сущностей, которые связаны диалогом:
Якорь 1: автор, если он не Самуил, преследует ту же цель, что и Самуил.
Автор и Самуил могут быть одним и тем же, но независимо от того, являются они или нет, поскольку автор передает слова Самуила и чувства Самуила. Мы можем либо предположить, что цель автора та же, что и у Самуэля, либо что она иная.
Мой ответ предполагает, что автор и Самуил преследовали одну и ту же цель при написании/сохранении/передаче этого отрывка, т.е. сообщить читателям что-то важное об Израиле, Сауле и Боге.
Другие могут свободно отвечать с другой точки зрения, если они так тронуты.
Якорь 2: автор определяет, кто хорошие парни, а кто плохие.
Важно отличать в тексте хороших парней от плохих, поскольку в зависимости от того, является ли субъект, о котором идет речь в отрывке, другом или врагом, могут быть выведены разные значения.
Текст ясно изображает Самуила и Бога как белую шляпу в хороших парнях, а Саула как персонажа, который сначала выглядел так, как будто на нем была белая шляпа, но в конце концов побелка потрескалась, чтобы показать истинный цвет шляпы под ней.
Самуил уважает Бога и упрекает Саула.
Слово «Сила» в выражении «Сила Израиля» происходит от древнееврейского слова ( нетсах ), что означает вечность, уверенность, полнота, истина, слава. Итак, Бог — это поддержка, от которой зависит существование Израиля. Моисей во Второзаконии 32:47 говорит об этом так (выделено мной):
Наклоните сердца ваши ко всем словам, о которых Я свидетельствую вам сегодня , и которые вы заповедаете своим детям соблюдать, чтобы они исполняли все слова закона сего. Ибо это не напрасно для вас; потому что это жизнь ваша, и благодаря этому вы продлите дни ваши на земле , куда вы пойдете за Иордан, чтобы овладеть ею.
Согласно Гесениусу , еврейское слово, означающее «покаяние» в данном тексте, происходит от корня, означающего «стонать» (нахам). Причиной стонов может быть горе, печаль, жалость, сострадание или утешение, а направление таких эмоций может быть внутренним или внешним.
Теперь Самуил говорит, что Бог " ... не солжет и не раскается: ибо Он не человек, чтобы Ему раскаяться ". Конечно, он повторяет слова Валаама из Числа 23:19, который был вынужден передать Валаку слова Бога точно так, как они были ему даны.
Бог не человек, чтобы Ему лгать; ни сын человеческий, чтобы ему было покаяние; сказал ли Он, и не сделает ли? или сказал, и не исправит ли?
Здесь мы имеем полное объяснение того, как Бог не подобен людям - т.е. что Он говорит, то Он и сделает! Согласно повествованию писания, слово Божие неизменно, что отличает его от людей, которых можно принуждать различными силами.
Чтобы извлечь какой-либо непротиворечивый смысл из слов Священного Писания, нужно встать на место персонажа, чьи слова были даны, и оттуда определить, какой свет могут пролить на вопрос другие отрывки.
Учитывая то, что Гесений говорит о «покаянии» (nacham), и то, что Самуил говорит о Боге, какой вывод можно сделать о том, что значит для Бога «покаяться» в чем-то?
В повествовании это может означать:
Бог ошибся, избрав потомков Авраама наследниками Своего Закона, и Он скорбит о Своей глупости?
Бог не ошибся, но размышляет о жестоковыйном непослушании Израиля и утешает себя, размышляя о зле, которое Он намеревается навлечь на народ?
Бог не ошибся, но нуждается в утешении, потому что Его дети просто отказываются делать то, что им говорят.
Бог не ошибся, дав Израилю/Человеку возможность делать все, что ему заблагорассудится, и до глубины души огорчен тем, что он упрямо отказывается управлять своими естественными склонностями ради плодов своих чресл. Бог сочувствует и стенает о детях тех, кто не может соединить точки между поведением и пониманием жизни и добра, смерти и зла (Второзаконие 30:11-14).
Нет никаких сомнений в том, что Самуил выбрал бы вариант 4 выше, поскольку это означает для Бога «покаяние» в чем-то. Он прекрасно понимал скорбь Божию по этому поводу, так как чувствовал ее в своем сердце. Он сам раскаялся бы в том, что когда-либо привел своих сыновей в мир из-за страданий, которые они причинили людям, вместе с позором, который они нанесли его имени и имени его Бога. В 1 Царств 8:3 записано:
И сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно.
Однако такова цена предоставления своим детям свободы действий делать все, что им заблагорассудится.
В отрывке, представленном ОП, нет противоречия. Нужно просто понять полное значение слова «покаяться» и то, как автор текста применяет его к характеру Бога, как он его понимает.
В стихах 24-27 Саул пытается заставить Самуила и Господа простить его. Но это бессмысленно, Господь уже решил. ИМО, Самуил объясняет, что Слава Израиля не играет в игры, не блефует, не лжет и не угождает колебаниям Саула. Он помогает Солу принять новую ситуацию.
Божье решение развенчать Саула противоположно Его коронации. Это представляет собой изменение Божьего мнения и провал стратегии «выбора популярного кандидата» для управления Израилем. Я думаю, что נחם (нахам) как в v11, так и в v35 может иметь такое значение.
Я согласен, что эти отрывки в переводе кажутся прямым противоречием. Мы знаем, что Бог не есть Бог беспорядка. Это случай плохого или неправильного перевода. Я постоянно использую ESV на своем телефоне для поиска с помощью программного обеспечения Olive Tree. Я использовал NASB в течение многих лет как свою любимую версию. Однако я полон решимости получить еврейский взгляд на христианство. Я протестантский американский верующий с еврейским Спасителем. Я только что получил перевод «Полной еврейской Библии» Дэвида Х. Стерна, мессианского еврея, который я предлагаю в качестве жизнеспособного объяснения.
1 Царств 15:28,29 CJB - Самуил сказал ему: «Сегодня Господь отторг царство Израильское от тебя и отдал его твоему соотечественнику, который лучше тебя. Более того, Вечный Израильский не будет лгать или передумает, потому что он не просто человек, который может передумать».
1 Царств 15:35 CJB - Никогда больше Самуил не видел Саула до дня своей смерти. Но Самуил скорбел о Сауле, и Адонай пожалел, что поставил Саула царем над Израилем.
Вы можете вспомнить, что Саул был избран Богом из иудейского народа в качестве их первого царя, потому что они хотели быть похожими на другие народы, а не признавать верховную власть Бога. Вскоре Давид был помазан как преемник Саула, но даже последующая длительная задержка имела важное значение в Божьем домостроительстве истории. Саул был мятежным и непослушным, вплоть до того, что отдавал приоритет популярности и политике вместо того, чтобы естественным образом ограничивать свои действия как царя. Когда вы видите, как он вмешивается и узурпирует роль Самуила как пророка и священника, принося жертвы, выходящие за рамки его царского сана, вы видите, каким слабым и неверным он был на самом деле. Итак, Бог, будучи Святым Другим, знает все наперед. Но, на мой взгляд, он ограничивает свое вмешательство (на данный момент) в человеческие дела и позволяет нам свободно принимать решения. Он проявляет мудрость и знание, которые находятся за пределами человеческого понимания, и поэтому никогда не меняет своего мнения; тем не менее, он может позже сожалеть о неизбежном образе действий, который направлен на наше конечное благо и приведет к нему. Сначала он выбрал Саула, но разве Давид не мог родиться раньше, а Саул просто обошёл его стороной? Да, но у нас не было бы испытания характера Давида Саулом, глубокой дружбы Джонатана (как прообраза Христа) с Давидом или поражения и смерти израильской армии и их царской семьи.
пользователь1338998