Спасение жизни нееврея в Шаббат

Вопрос основан на современной вере, но на самом деле, согласно строгой букве Галахи, спасение жизни нееврея в Шаббат путем совершения Мелахи (запрещенных действий) не разрешено; Я просто процитирую Кицур Шулхан Арух 92: 1, в котором говорится: «Шаббат откладывается для Саконас Нефошос (ситуации жизни и смерти).. поэтому осквернение Шабоса для кошерного человека является мицвой (даже если он иногда совершает грехи ) которому угрожает смертельная опасность» (см. также не прошедший цензуру Шулхан Арух Йоре Деиа 158:1).

Ссылка (в вопросе), которая пытается изобразить громкое «да», искажает слова Р. М. Файнштейна, говоря: «Цитируя Р' Моше Фейнстена, «отказ лечить нееврея в субботу был бы совершенно неприемлемым ... ", создается впечатление, что это галахически неприемлемо, когда на самом деле он говорит, что это социально неприемлемо. В самой Тшуве RMF говорит, чтобы попытаться избежать ситуации, и он говорит только о враче, который по закону обязан лечить больных. или иным образом столкнуться с последствиями. В конце он заключает словами: «Можно постановить, что это (бездействие врача) подобно сакане (опасности), и поэтому можно разрешить это». — Это далеко от «галахических предписаний». из нас, что мы спасаем жизнь нееврея в Шаббат».

Краткий обзор некоторых «источников» этой ссылки см. в Шеарим Метцуяним Бахалаха 92:1, 1). соображений удобства) и Махарам Шик, который не уверен в этом. 2) Он цитирует При Мегадим, который говорит, что мы не оскверняем Шаббат для нееврея и для того, кто не соблюдает Шаббат Лихач'ис («прогневить Б-га»). 3) Он цитирует Хасама Софера, который говорит, что это, вероятно,Галахаки разрешено в наши дни ездить в повозке, управляемой неевреем, чтобы лечить нееврея, поскольку бездействие заставит неевреев ненавидеть нас за это и может привести к опасности для евреев. 4) Он цитирует Диврей Хаим, который говорит, что врачу позволено осквернять Шаббат, только совершая действия, запрещенные мудрецами, но не совершая действия, запрещенные законом Торы. 5) Он цитирует Яд Шолом, в котором говорится, что если по государственному закону врач должен осквернять Шаббат, даже совершая действия, запрещенные законом Торы, это может быть разрешено.

Исторически сложилось так, что было неясно, разрешено ли нарушать субботу даже для спасения жизни еврея, и только совсем недавно галаха была официально переосмыслена, чтобы разрешить спасение жизни нееврея, если это требуется. нарушение субботы.

Например, есть история о том, как (iirc) во времена восстания Маккаби или еврейского восстания многие евреи были убиты за то, что отказались носить/использовать оружие в субботу. Я был бы рад, если бы кто-то, знакомый с этим, мог предоставить источник.

Что касается исторического запрета на нарушение субботы ради спасения нееврея, то, возможно, существует различие между идолопоклонником и бнаем-ноем. Например, Рамбам запрещает постоянно оказывать медицинскую помощь идолопоклоннику и даже запрещает спасать ему жизнь, если вы видите, что он упал в яму или тонет. Однако, если отказ от помощи идолопоклоннику может иметь последствия для еврейской общины, он разрешает это, но только за плату.

Это основная причина современной интерпретации, в основном неевреи сильны и могут напасть на нас, если мы откажемся предоставить им медицинскую помощь в Шаббат, и поэтому мы лечим их, чтобы косвенно спасти еврейские жизни, предотвращая ненависть и насилие.

Итак, в основном, мишна, на которую вы смотрите, означает именно то, что кажется в ее историческом контексте.