Поскольку вера в то, что Техияс а-Мейсим является частью Торы, является основой иудаизма (Мишна Санхедрин Перек ха-Челек, хотя в главе 3 Рамбам Хилхос Тшува не подчеркивается вера в то, что это часть Торы как таковой), почему это не в ясный стих в Торе? Вместо этого Талмуд в Синедрионе очень усердно работает над тем, чтобы вообще найти пригодный для использования источник.
Я слышал об ответе Рамбама в Море Невухим, что рабы, покидающие Египет, не могли правильно отнестись к этой идее, но мне интересно, есть ли другой ответ?
Рабейну Бахья (цитата идет) говорит, что чем более фундаментальной и важной является данная идея или мицва, тем меньше Тора подчеркивает ее. Шаббат, который в великой схеме нашей истории огромен, почти не упоминается с захором, шамором и ало сиваару, и все 39 скилос не получают ничего. Карбанос, который существовал менее девятисот лет, подавляющее меньшинство нашей временной шкалы, получил огромное внимание в Торе. Одним из его доказательств был тот факт, что один из наших икрей хадаас, техиас хамейсим, получил немного римазима, и все.
Рашбан отвечает , что Тора пишет только о законах, которые относятся конкретно к евреям. То, что вообще применимо ко всем людям, о чем прямо не говорится.
Поскольку у каждого есть место в мире грядущем, и Воскресение — если они его достойны — то оно не является чем-то специально применимым к евреям и поэтому прямо не упоминается.
Тора редко прямо обсуждает будущее. Олам Хаба не упоминается открыто. У Мошиаха есть завуалированные упоминания в Девариме - единственная открытая ссылка есть в Нави (в которой вы также можете найти явные упоминания о воскресении, как обсуждает Рамбам в Иггерес Хатехия).
В центре внимания Торы находится то, что относится к вам сейчас, пока вы находитесь в этом мире. Что будет, но не актуально сейчас, не обсуждается так открыто, не акцентируется.
Из « Иггерет Течиат Хамейтим» Рамбама :
Теперь ответ на второй вопрос: почему в Торе не упоминается Воскресение? Это мой ответ. Вы должны понимать, что, как известно, мы не верим, что Тора исходит от Моисея. Нет, это целиком слово Господа. Проблема тогда становится поиском Божьей мудрости в предупреждении нас о жизни в мире грядущем и ничего не говорит нам ясно о Воскресении. Причина в том, что, как я объяснил, это воскресение имеет тип чудесного, и вера в то, что имеет такую природу, происходит только от утверждения пророка. В те времена все люди были сабеями, утверждавшими вечность мироздания. Они привыкли верить, как я учил в Путеводителе, что дух в сферах есть Бог, и они назвали ложью утверждение, что откровение исходит от Бога человеческому роду. Следуя своему предположению, они вынуждены отвергать чудеса и приписывать их магии и придиркам. Вы знаете, не так ли, что они пытались противопоставить чудесам Моисея свое волшебство: каждый бросал свой жезл [Исх. 7:12]. Вы знаете, не правда ли, что они дивились: мы видели в этот день, что человек может жить, хотя Бог сказал ему[Втор. 5:21]. Это указывает на то, что они считали пророчество чем-то невозможным. Как можно человеку, не верящему в пророчество, рассказывать историю, для которой нет другого доказательства, кроме веры в пророка? Это решительно невозможно для тех, кто следовал их утверждению о вечности мира. Если бы не чудеса, мы не считали бы Воскресение возможным.
(перевод Халкина)
Известно, что эти массы, в чье время Бог пожелал открыть Тору, были тверды в своих неверных идеях. Даже сорок лет спустя, после того как они увидели чудеса Божии, Он сказал о них: «Не дал вам Господь ум, чтобы понимать, или глаза, чтобы видеть, или уши, чтобы слышать» (Втор. 29:3]. Он знал, что, когда им сообщат о новшестве возвращения мертвых, они сочтут это невозможным и решительно избегают его. Они предавались греху, так как возмездие сильно откладывалось. По этой причине их предупреждали и угрожали наказанием, в чем они были скоро убеждены: если вы будете слушать, ... если вы не будете слушать... Их принятие этого было более непосредственным и более полезным.
(перевод Халкина)
Джим
Ишай
Менахем