Матфея 5:27–28: Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη· οὐ μοιχεύσεις. ἐγὼ Δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι πᾶς ὁ βλέπων γυναῖκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν πΔη ἐμοίχεσεν αὐτὴν ἐν ῇδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν κ κ κ κ κ ὐ ὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐτὴν τῇν κ ὐ.
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй, а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с целью возлюбить ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
Я не знаю, как обычно интерпретируется это понятие «прелюбодеяния в сердце». Я вижу две возможные интерпретации:
Вожделение или влечение к женщине неправильно, независимо от контекста. Стихи, следующие за теми, что я процитировал, как раз о том, как отвести глаза, если это заставляет вас спотыкаться, что очень ясно проясняет суть вопроса (однако это поднимает интересный вопрос в отношении сексуального подавления).
Сексуальное желание заложено в природе человека и запрещено только в том случае, если мужчина намеревается вступить с женщиной в неподобающие половые отношения. Иисус никак не мог сказать мужчинам игнорировать их сексуальный «голод», который так же естественен, как голод по еде.
Я думаю, что основным моментом в поиске правильной интерпретации является рассмотрение исторического контекста. Были ли большинство учеников Иисуса женаты, или было принято, чтобы мужчины женились, как только они достигают половозрелого возраста? Может ли кто-нибудь помочь мне найти звуковую интерпретацию?
Поскольку в этом вопросе использовалась греческая цитата из Матф. 5:27-28, давайте посмотрим на определяемые слова:
μοιχεύω (moicheuó) прелюбодействовать, вступать в незаконные половые сношения с чужой женой: Матфея 5:28 (Словарь Тайера)
ἐπιθυμέω (epithumeó) желать, жаждать; абсолютно, желать (AV похоть") (Тайер)
Очевидно, что эти 2 слова не означают одно и то же; «moicheuó» определенно является нарушением 7-й заповеди (не прелюбодействуй), тогда как «epithumeó» интерпретируется как «иметь желание», которое Иисус использует в Луки 22:15,
καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα τοῦτο τὸ πάσχα φαγεῖν μεθ' ὑμῶμν πρὸ τοεο τεο
И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания;
« ἐπεθύμησα » (я желал) само по себе неплохая коннотация; в контексте брака Павел утверждает (1 Кор. 7:5).
Не обманывайте друг друга, разве только по согласию на время, чтобы вы могли предаться посту и молитве; и сойдитесь опять, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим. 6Но я говорю это по дозволению, а не по заповеди
Иметь «желание» в контексте брака — это 1 Кор. 7:33,
А женатый заботится о мирском, как угодить жене.
Таким образом, мы видим, что «ἐπιθυμέω» само по себе не имеет отрицательного значения; как же тогда мы оцениваем Матф. 5:27-28?
Контекст «возжелай жены ближнего твоего» содержится в 10-й заповеди (Исх. 20:17).
Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего .
תַחְמֹ֖ד (тахмод) в плохом смысле чрезмерного, неуправляемого, эгоистичного желания, за которым следует винительный падеж Исход 20:17 (BDB)
Прецедент для «алчности» находится в 10-й заповеди, которая, если на нее не действуют внешне, является «грехом сердца», поэтому мужчинам (и женщинам) надлежит «контролировать» свои сердца, чтобы их «неуправляемые эгоистичные желание» увлекает их в совершение «явных» действий (блуд, воровство, прелюбодеяние и т. д.). Кроме того, алчность двусмысленна с идолопоклонством; во многих случаях Израиль увещевали не «блудодействовать» в поклонении ложным богам (Исх, 34:15).
Чтобы ты не вступал в союз с жителями земли, и они блудодействовали вслед богов своих и приносили жертвы богам своим, и некто не звал тебя, и ты ела от его жертв;
Когда кто-то позволяет «неумеренному, неуправляемому, эгоистичному желанию» овладеть собой, следующим шагом становится «блуд» или «прелюбодеяние», в зависимости от контекста, поскольку человек делает «идола» из того, что он желает, ставя его выше Бога. и Его заповеди.
Именно в этом контексте один из « תַחְמֹ֖ד », на котором Иисус основывает Свои слова: иметь «желание» (притяжение) не является по своей сути греховным (это лучше, чем отвращение), скорее, это «желание» - неумеренная неуправляемая страсть, которая ищет завершения, что уже было запрещено в Законе, и Иисус подчеркивает это в Мф. 5:27-28.
Я бы сказал 1. И поясню это следующим образом:
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Матфея 5:6
Иисус устанавливает стандарты, которые были бы невозможны без Святого Духа. Но он обещает, что те, кто сильно желают праведности, будут исполнены праведности.
Павел описывает этот процесс в Римлянам 7-8. Из которого приведу выдержки:
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. 24 Бедный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти? 25 Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, я умом служу закону Божию; а для плоти закон греха. Римлянам 7:22-25
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 12 Итак, братья, мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. 13 Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Римлянам 8:11-14
В них есть дух Божий, они все еще воюют против греха, а иногда и против греха, но через Святого Духа преодолевают это.
Стих, который вы дали, находится в области, называемой Нагорной проповедью. Во всей этой сфере Иисус переворачивает законничество с ног на голову. Он говорит им, что им засчитываются не только грехи, которые они совершили, но и сами грехи «сердечные». Это только один из этих грехов. Я не буду вдаваться в подробности, потому что я не верю, что вопрос требует этого. Хотя, да, в целом население вступало в брак гораздо раньше, но это не то, к чему обращается Иисус. Это сводится к периоду ЛЮБВИ. Можем ли мы все согласиться, что это было служение Христа? Мы должны принять любовь Бога, данную нам в форме Иисуса Христа, которая дает нам прощение наших грехов. Это, в свою очередь, должно воспитывать в нас любовь к Богу за такую великую жертву. Затем, зная, что эта жертва любви предназначена для всех, мы должны любить тех, кого любит наш Отец. Теперь, немного в предыстории, иметь сексуальные отношения с кем-то, кто не был вашей женой, было стыдно для нее и ее семьи. Если бы у вас была любовь к кому-то, зачем бы вы приносили им позор? Вы бы не стали, в этом суть.
Даже когда мы ищем жен, мы ищем ту, которую можно любить, а не вожделеть. Похоть угасает, любовь преобладает. Итак, Иисус говорил нам всегда делать выбор, который ведет к любви и проявляет ее. Он автор, образец и доводчик такого понятия.
Что Он сказал, кроме как отречься от себя и следовать за мной? Пол говорит, я заставил свое тело подчиниться. Ради чего, любовь к Евангелию и через Евангелие.
Бог благословил.
Может ли кто-нибудь помочь мне найти звуковую интерпретацию?
Матфея 5:27-28 Вы слышали, что сказано древними: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. .
В этой части Нагорной проповеди Иисус исправляет распространенное мнение о том, что если вы следуете букве закона, вы успешно соблюдаете закон. Стихи о похоти следуют за стихами о гневе;
Matthew 5:21-22 Вы слышали, что сказано древними: не убий; и всякий, кто убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, и всякий, кто скажет брату своему: «рака», подлежит суду совета; а кто скажет: безрассудный, подлежит адскому огню.
По сути, Иисус берет в качестве примера две из десяти заповедей. Он показывает им, что закон не был настолько ограничен, чтобы иметь лишь узкое юридическое толкование.
Павел показывает нам цель закона;
Галатам 3:24 Посему закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу, дабы нам оправдаться верою.
К сожалению, многие люди, такие как фарисеи и богатый молодой правитель, думали, что соблюдали закон и таким образом добились собственной праведности, в результате чего многие не чувствовали нужды в спасителе.
Иисус использует эту возможность, чтобы ввести много новых концепций. Мысль о том, что мы можем быть привлечены к ответственности за желание, стоящее за грехом, даже если грех никогда не совершался, была откровением. Столь же радикальными были идеи «люби врагов своих» и «не противься злу».
На самом деле есть еще одна перестановка значения, требуемая вашим вопросом, на которую вы намекали, но, возможно, вы не заметили прямо - уточнение «прелюбодеяния в сердце» в отличие от, скажем, «блудодеяния в сердце».
Можно было бы справедливо возразить, что если сам не женат, а женщина, которую «активно желают», сама не замужем, невозможно совершить «прелюбодеяние в сердце», потому что с ней нельзя прелюбодействовать.
Принимая во внимание этот исторический контекст, особенно обозначение «желать» здесь, кажется ясным, что основное происхождение греховности деятельности здесь происходит от понятий «кражи» или «предательства», а не «пола». В самом деле, что касается вашего пункта 2, то представление о том, что Бог дает нам желание, необходимое для выживания (как вообще кто-то может заставить себя жениться без сексуального влечения?) и считать это заслуживающим порицания с нашей стороны, не является философски здравый. Гораздо более широкую дискуссию по этому вопросу можно найти в вопросе толкования «первородного греха» — наиболее здравый взгляд на это, по-видимому, состоит в том, что отдельные мужчины и женщины не несут ответственности за «первородный грех» как таковой, они несут ответственность за за конкретные грехи, которые они совершают индивидуально.
Лиам
Райан Стивен