Субстратное сознание и Ригпа

Ригпа — это то, что в дзен называют «вашим истинным я» или «истинной природой».

В практике ученика дзэн Ригпа проявляется как ясность. Это похоже на то, когда вы провели достаточно времени в пустыне и очистили свой разум, или вы достаточно медитировали — и теперь у вас есть эта ясность . Вы понимаете все, с чем сталкиваетесь, не задумываясь. Все ясно, ясно, что хорошо, а что плохо, и решения принимать легко — так что думать не требуется. Ваши действия прямые, точные и уместные. Это Ригпа.

Это также то, что известно в дзэн как «первая мысль, лучшая мысль». Однако это не мысль кого-то сбитого с толку и полного страха, похоти, агрессии или осуждения. Это интуитивная спонтанная реакция чистого ума, свободного от путаницы.

Иногда Ригпа описывается как одно непрерывное чувство осознания, которое никогда не спит, но это очень обманчиво! Ригпа не наблюдатель, это не то, что всегда сидит в глубине. Наоборот, это основное лежащее в основе неосознавание , из которого проистекает всякое осознавание. Это как будильник — можно полностью расслабиться и перестать следить за временем — и он подскажет, когда пора просыпаться.

В этом смысле Ригпа всегда с нами, и мы всегда его используем. Это наше самое личное чувство с самого раннего детства. Мы как бы теряем с ним связь, когда заняты миром мыслей, но на самом деле мы никогда его не теряем. Обычный ум начинает осознавать Ригпа, когда мы одни, или очень больны, или находимся в режиме выживания.

Ригпа — это самое глубокое чувство здравомыслия, которое никогда ничего не осуждает и всегда понимает суть всего. Ригпа — это тот уровень ума, который понимает без слов, что вам иногда приходится делать, чтобы передать свое видение, которое вряд ли когда-либо может быть адекватно выражено.

Ригпа — это ум Просветления.

Речь идет о создании трехмерной модели разума. Такие модели различаются между школами. Например, в тхераваде или йогачаре описано гораздо больше аспектов.

Первое измерение — это обычный ум (психика), он эквивалентен читте . Это дуалистический ум, ответственный за цепляние за Я-личность. Эта часть также является основой вашего воображения, рационального мышления, интеллектуализации. Это измерение отключается, когда мы спим, находимся в коме или умираем.

Второе измерение — это субстратное сознание , эквивалентное алая- виджняне , которая является хранилищем сознания в школе Йогачары или в Тхераваде, что соответствует бхаванге . Сознание-хранилище — это, по сути , ваше подсознание — оно всегда обрабатывает информацию, несмотря ни на что. Он также хранит все, биологически (от вашего отца) и эмпирически (прошлые действия). Связь с читтой заключается в том, что читта позволяет вам преобразовывать и хранить хорошие или плохие семена обратно в хранилище, которое однажды расцветет и вновь проявится в психике. Это относительный вакуум сознания.

Наконец, чистое осознавание, изначальное осознавание , которое есть Ригпа. Это эквивалентно переживанию природы Будды или мудрости Дхармадхату, или Дхармакайи, а также Татхаты или даже Джханы. Ригпа основана на интуиции (гьяна в отличие от праджни), возникающей в результате соприкосновения с таковостью. Это видение вещей такими, какие они есть . Есть много терминов, которые его описывают. Практикам Дзогчен весь уникальный опыт лучше всего рассматривать как последний остаток после того, как два других слоя растворяются в момент смерти — ясный свет. Это абсолютный вакуум сознания.

Каждый из этих слоев уходит глубже, и таково отношение между ними, каждый выходит из нижнего слоя. Понятия возникают из соприкосновения с таковостью и так далее.

Комментарий Алана Уоллеса к «Ваджрной сущности»:

Для пояснения обратимся к представленной ранее трехуровневой модели разума. Первый и самый поверхностный уровень — это психика, в которой возникают мысли, фантазии, образы и т. д. Если вы сидите спокойно и наблюдаете за своим умом, феномены, которые вы наблюдаете, проявляются в вашей психике. Мы получаем доступ ко второму уровню, субстратному сознанию, в глубоком сне, периоде затемнения смерти и в практике шаматхи. Во время медитации шаматхи явления, наблюдаемые не обязательно исходят исключительно из психики, заключенной в этой жизни. Получив доступ к субстратному сознанию, можно подключиться к воспоминаниям прошлых жизней, явлениям, запутанным в обширной сети переживаний. Они могут проявляться в форме снов, видений, желаний или страхов, источник которых не может быть найден в этой жизни. Например, в случае страха тревога может быть вполне реальной, но ее источником может быть опыт прошлой жизни. Такой страх является выражением импринтов, хранящихся в субстратном сознании.

Затем, прорвавшись к третьему уровню ума — изначальному сознанию — то, что возникает, возникающие феномены, не являются проявлениями ума и психических процессов. С этой более глубокой точки зрения такие проявления и психические процессы, составляющие психику, являются поверхностными явлениями. По той же причине было бы ошибочным изображать эти изначальные переживания как проявления субстратного сознания. Явления, возникающие в изначальном сознании, представляют собой спонтанное, естественное сияние изначального осознания. Не являясь ни умом, ни умственными процессами, «эти явления по своей природе являются игрой проявленного пространства осознания» — дхармадхату.

(...)

Например, если вы по-настоящему понимаете природу гнева по мере его возникновения — даже такого легкого, как легкое раздражение, — он будет рассматриваться как не что иное, как выражение изначального осознания. Конечно, мы обычно так не делаем. Мы цепляемся за гнев, овеществляем его, а затем действуем в сфере психики и обычных проявлений, и в этом случае гнев является болезненной эмоцией. Поэтому, если вы вникнете в природу ментальных процессов — восьми видов сознания — вы увидите, что они никогда не были ничем иным, как выражением изначального сознания. Однако, не понимая их природы, они затем рассматриваются либо как выражения субстратного сознания, либо как выражения психики, что указывает на то, что вы заперты в сансаре.

Вы можете ясно видеть, что нет ничего особенного, чего нельзя было бы испытать вне Дзогчен, и о том же опыте очень подробно говорится в Махаяне.