Существуют ли библейские отрывки, подтверждающие «квазивоплощение», приписываемое мистическому союзу Святого Духа и Марии?

Святой Максимилиан Кольбе назвал Пресвятую Богородицу «квазивоплощением Святого Духа».

о. Карл Стелин « Кто ты, о Непорочная? » п. 50:

Природа союза [Святого Духа и Марии] состоит в союзе воли. Мария настолько полностью отождествляется с волей Бога, что можно говорить о квази-воплощении ² Святого Духа в Марии.

Третье Лицо Пресвятой Троицы не стало плотью. Однако наше человеческое слово «супруга» не может выразить реальность отношений между Непорочной и Святым Духом. Поэтому мы можем сказать, что Immaculata в определенном смысле является «воплощением Святого Духа». Святой Дух, которого мы любим, находится в Ней, и через Нее мы любим Сына. Святой Дух очень мало ценится. ³

---

<sup>2. Максимилиан Кольбе всегда настаивал на том, что, конечно, здесь не может быть и речи о реальном воплощении Святого Духа, что было бы еретическим. Вместо этого он ищет слова и концепции, которые более глубоко изображают интимные отношения между Марией и Святым Духом. Поэтому определение «квази» здесь очень важно, чтобы прояснить, что имеется лишь известная аналогия с тайной Воплощения.
3. Конференция от 5 февраля 1941 г. в КМК с. 428</sup>

Ее и Святого Духа можно правильно назвать Непорочным Зачатием ( там же , стр. 50-51):

Точно так же мы можем сказать, что она есть величайший, превосходнейший, чистейший Храм Святого Духа. Сама Мария подтверждает эту истину, когда определяет себя в Лурде: «Я есмь Непорочное Зачатие» и, таким образом, присваивает себе титул, который в строгом смысле является атрибутом Бога («Я есмь...») и применяется в частности Святому Духу, Который в Троице есть вечно совершенное, «непорочное» зачатие Отца и Сына.

Если среди тварей невеста берет имя своего мужа тем, что принадлежит ему, соединяется с ним, уподобляется ему и вместе с ним становится источником новой жизни, то тем более должно имя Святого Дух, "Непорочное Зачатие", имя той, в которой Он живет с любовью, плодотворной во всем сверхъестественном домостроительстве? ⁴

---

^{4. Итоговая статья от 17 февраля 1941 г. КР 212-213.}

Мне несколько сложно (для меня) понять ваш вопрос, но, похоже, вы спрашиваете, является ли союз между Марией и Святым Духом того же рода, что и ипостасный союз между человеческой и божественной природой Иисуса Христа. Если это ваш вопрос, ответ - нет. Мария и Святой Дух — две Личности, каждая из которых имеет только одну природу — человеческую природу Марии и божественную природу Святого Духа — тогда как Иисус — одна Личность с двумя природами.

Вы совершенно правы в том, что Мария, будучи безгрешной, была более совершенно соединена со Святым Духом, чем любой из нас, но это единство не делает их единым лицом.

Заметьте, например, что древние символы веры говорят, что второе Лицо Троицы «воплотилось» или «было зачато... и родилось...», но ничего подобного не сказано о третьем Лице. Точно так же и Евангелие от Иоанна говорит, что Слово стало плотью, но ничего подобного не говорит о Духе. Евангелие от Луки также описывает Марию и Святого Духа как отдельных лиц: Гавриил говорит Марии при благовещении, что «Святой Дух сойдет на тебя» (а не то, что Мария сойдет на себя), и в отчете о посещении говорится что, когда Мария пришла в дом Елизаветы, Елизавета исполнилась Святого Духа и начала говорить с Марией.

Наконец, обратите внимание, что в декрете, определяющем догмат о непорочном зачатии, сохранение Марии от первородного греха приписывалось заслугам жертвы Христа на Голгофе. Если бы она была ипостасно соединена со Святым Духом, то не было бы нужды ни в таком сохранении, ни в такой заслуге; грех был бы для нее столь же невозможен, как и для Христа.

Я должен прямо сказать, что ответил здесь с католической точки зрения. Я думаю, что православные и большинство протестантских групп согласятся с этим, но наверняка найдутся и некоторые деноминации, которые не согласны.

Квази-воплощение, эту фразу трудно переварить даже теологам, для которых 5-я Догма Заступницы, Посредницы и Соискупительницы уже столкнулась с трудностями в предоставлении ясного и согласованного определения для блага всех верующих.

Вершина любви 8 ОКТЯБРЯ 2012 г.

Может ли простой младенец-христианин понять это квази-воплощение?

Эту фразу/термин можно сравнить со словами Святого Петра:

«Братья, я не мог обращаться к вам как к духовным, но как к мирским — как к младенцам во Христе. Я давал вам молоко, а не твердую пищу, ибо вы были еще не готовы к твердой пище. все еще мирские» (1 Коринфянам 3:1-2).

Если бы квази-воплощение было введено в Lumen Gentium и особенно в Катехизис Католической Церкви, его картина могла бы значительно измениться. Например, CCC691 и CCC692.

Собственное имя Святого Духа

691 "Святой Дух" есть собственное имя Того, Кого мы почитаем и прославляем со Отцом и Сыном. Церковь получила это имя от Господа и исповедует его в Крещении своих новых чад16.

Термин «Дух» переводится еврейским словом руах, которое в своем первоначальном значении означает дыхание, воздух, ветер . Иисус действительно использует чувственный образ ветра, чтобы внушить Никодиму трансцендентную новизну того , кто лично является дыханием Бога, божественным Духом . лиц. Соединяя эти два термина, Писание, литургия и богословский язык обозначают невыразимую личность Святого Духа без какой-либо возможной двусмысленности с другими употреблениями терминов «дух» и «святой».

Титулы Святого Духа

692 Когда он провозглашает и обещает пришествие Святого Духа, Иисус называет его «Утешителем», буквально «тот, кто призван на свою сторону», ad-vocatus18. «Утешитель» обычно переводится как «утешитель», а Иисус — первый утешитель19 . Господь также называл Святого Духа «Духом истины»20.

Если католическая церковь принимает учение и размышления св. Максимилиана Кольбе о мистическом союзе Святого Духа и Марии, а Церковью признает и уже учит, что Мария является супругой Святого Духа, как провозглашено Папой Пием XII. Мария - супруга Святого Духа)

Святой Дух и Мария в силу их «союза воль» не по плоти, как мы, люди, привыкшие в браке, что мы становимся «одной плотью», но в случае Марии и Святого Духа была только «одна воля». Это можно объяснить и тем, что Мария своим указом подчинила свою волю воле Отца , который также сосуществует со Святым Духом.

И сказала Мария: Вот раба Господня; да будет мне по слову Твоему. - Люк1:38 ДРА

Но присмотрись внимательно, Мария отдала Свою волю только Твоему СЛОВУ/Логосу. Бог-Отец уважал «свободную волю» Марии, FIAT Марии относится только к Искупительной Миссии Христа за Ее роль Богородицы.

Папа св. Иоанн Павел II упомянул и созерцал второй указ Марии «у подножия Креста» . Как Иисус в агонии перед кончиной произнес знаменитое Слово в Евангелии от Иоанна.

Женщина, вот твой сын... вот твоя мать. - Иоанн 19:26-27

Иисус, подобно авве Отцу, «вверяющему» Своего единородного сына Жене, ныне У Подножия Креста взирая на всех искупленных и по благодати завоеванных Христом, станут усыновленными детьми аввы Отца, «вверенными» также любви и забота о Женщине. (Матери всех искупленных)

Это второй указ Папы Иоанна Павла II Великого.

Искупительный Акт или Миссия принадлежат Иисусу Христу.

Спасительное действие или миссия принадлежат Святому Духу.

И благодаря тому, что св. Кольбе размышляет о том, что действие Марии является также действием Святого Духа, сотрудничество Марии в миссии Его возлюбленного сына Иисуса Христа, теперь также полностью участвует в миссии Святого Духа, ее Супруга.

В заключение я поделюсь своими размышлениями об авве Отце, Иисусе и Святом Духе.

Иисус ходит по земле и «жил среди нас» по первому указу Марии Воле Отца Аввы, предоставив Иисусу ее «непорочное тело» , поскольку «непорочная человеческая душа» Иисуса исходит от Отца Аввы.

Святой Дух также ходит по земле, на этот раз Мария полностью и совершенно отдала свою «непорочную душу» , где обитает ее свободная воля. Мария снова на этот раз молча произнесла Свой второй указ «У подножия Креста» воле Отца, как слова Иисуса есть воля Отца.

Мария приняла свою новую роль в Спасительной Миссии Святого Духа, на этот раз Мария будет Матерью не только одного ребенка, подобного Иисусу в Его человечности, но и «Духовной Матерью всех искупленных» , чтобы сформировать еще один образ Христа.

Это великая тайна Спасения Человека.

Сент-Луис де Монфор в учении о том, что мудрость делится на нетварную мудрость и сотворенную мудрость , и учение св. Альфоса Лигуори о «другом защитнике», Докторе Церкви, которое относится к величию роли Марии как «исполненной благодати», очень важно. освещен учением св. Максимилиана Кольбе и размышлениями о «квазивоплощении».

Св. Кольбе теперь учит, что существует два непорочных зачатия.

Святой Дух Несотворенное Непорочное Зачатие и Мария есть Сотворенное Непорочное Зачатие.

Это отражение откровения святой Бернадетты, когда Мария сказала: «Я есмь Непорочное Зачатие», а не «Я непорочно зачата».

PS: Если титул Святого Духа как «квазивоплощения» ясно определен св. Кольбе, то отсюда следует, что «Утешитель, Ходатай и Дух Истины», относящийся к титулу Святого Духа, действует Святой Дух в Марии. ( Все мои предыдущие ответы подтвердились; Мария действительно является «еще одним защитником», сотворенным Мудростью и Духом Истины, который свидетельствует.)

«Сладкое Сердце Марии, будь моим спасением». (буклет о пьета-молитве)