Существуют ли какие-либо христианские группы или деноминации, которые учат тому, как различать божественные, демонические и психологические переживания?

У Церкви Иисуса Христа Святых последних дней есть учения на этот счет, хотя и не с демонической формулировкой в ​​целом.

Когда вы верите, что вас посещает ангел, У. и З. 129 предлагает руководство, и вы хотите знать, какой тип ангела (от Бога или от сатаны):

1. На небе есть два вида существ, а именно: Ангелы, которые являются воскресшими персонажами, имеющими тела из плоти и костей —

2 Например, Иисус сказал: Осяжите меня и посмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как вы видите у Меня.

3 Во-вторых: духи праведников, достигших совершенства, не воскресших, но наследующих ту же славу.

4 Когда придет посланник и скажет, что у него есть послание от Бога, предложите ему свою руку и попросите его пожать вам руку.

5 Если он ангел, то так и сделает, и вы почувствуете его руку.

6 Если он дух праведника, достигшего совершенства, то придет во славе своей; потому что это единственный способ, которым он может появиться -

7 Попросите его пожать вам руку, но он не пошевельнется, потому что противно небесному порядку, чтобы праведник обманывал; но он все равно передаст свое сообщение.

8 Если это будет дьявол как ангел света, то когда вы попросите его пожать руку, он подаст вам свою руку, и вы ничего не почувствуете; поэтому вы можете обнаружить его.

9 Это три великих ключа, с помощью которых вы можете узнать, исходит ли какое-либо управление от Бога.

СПД также верят в дары Духа, в том числе discerning of spirits. ¹

И о дарах духа У. и З. 46:11 учит:

11 Ибо не всем дан каждый дар; ибо даров много, и каждому дается дар от Духа Божия.

Какой у человека дар, если он неизвестен, может быть раскрыт в его патриархальном благословении или через епископа ² .

Руководители церкви получают больше даров духа. У. и З. 107:91-92 Говорит нам, что у Пророка есть все дары, включая discerning spirits.

91 И снова, обязанность Президента чина Первосвященства состоит в том, чтобы председательствовать над всей Церковью и быть подобным Моисею—

92 Вот, здесь мудрость; да, быть провидцем, носителем откровений, переводчиком и пророком, обладая всеми дарами Божьими, которыми Он наделяет главу церкви.

Если кто-то думает, что получил откровение или руководство от Бога, ему следует помнить порядок управления откровением:

Только Президент Церкви получает откровение, чтобы руководить всей Церковью. Только президент кола получает откровение для особого руководства колом. Человеком, который получает откровение для прихода, является епископ. Для семьи это руководство семьи священством. Лидеры получают откровения, касающиеся их собственных сфер ответственности. Люди могут получить откровение, чтобы направлять свою жизнь. Но когда один человек намеревается получить откровение для другого человека, находящегося за пределами его или ее сферы ответственности, — например, член Церкви, который утверждает, что имеет откровение для руководства всей Церковью, или человек, который утверждает, что имеет откровение для руководства другим человеком, над которым он или она не имеет председательствующей власти в соответствии с порядком Церкви — вы можете быть уверены, что такие откровения исходят не от Господа. ³

Последняя часть учения СПД (которое я упомяну) - это Мороний 7:12 , в котором говорится, что если что-то побуждает/побуждает нас делать добро, то это от Бога, а зло - от сатаны.

12 А потому все доброе исходит от Бога; а зло исходит от дьявола; ибо диавол есть враг Богу, и борется с ним непрестанно, и зовет и соблазняет грешить и постоянно делать зло.

_{1 Дары духа: У. и З. 46:11–33 , 1 Кор. 12:1–12 и Мороний 10:8–18.}

_{2 У. и З. 46:27}

_{3 Новая эра, сентябрь 1982 г.: Откровение}

Существуют ли какие-либо христианские группы или деноминации, которые учат тому, как различать божественные, демонические и психологические переживания?

В католической церкви это кажется харизматическим даром, дарованным определенным людям. Я уверен, что этот дар дарован и другим представителям различных конфессий.

4 Есть разные дары, но один и тот же Дух распределяет их. 5 Есть разные виды служения, но один и тот же Господь. 6 Есть разные виды работы, но во всех них и во всех действует один и тот же Бог.

7 Каждому же дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом, 9 иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом, 10 иному чудеса . силы , иному пророчество, иному различение духов, иному говорение на разных языках, иному истолкование языков. 11 Все это дело одного и того же Духа, и Он распределяет их каждому, как Он определил. - 1 Коринфянам 12-14

Различные люди во всем христианском мире использовали различные средства, чтобы определить присутствие добра над злом. Не все приемлемы.

Использование медиумов для толкования снов является табу для подавляющего большинства христиан и прямо запрещено в Библии, в то время как другие просто спросили бы об этом человека с хорошей репутацией в их христианском сообществе. Они могут получить или не получить ответ. Не все сны передают какое-то сообщение. Большинство нет!

«Не обращайте внимания на медиумов и фамильяров; не ищи их, чтобы не оскверниться ими: Я Господь, Бог твой. - Левит 19:31

Что касается обнаружения присутствия зла в ком-то, у экзорцистов есть несколько вещей, которые помогут нам установить, овладел ли кем-то демон.

Использование имени Иисуса сильно раздражает Дьявола. Католические экзорцисты в равной степени будут использовать имена различных святых, таких как Мария и Святой Михаил Архангел. Демон ненавидит Священное !

К католическим экзорцистам обычно добавляются медицинские работники, такие как психологи и психиатры, для определения того, можно ли отнести симптомы одержимости к какому-либо основному заболеванию.

Различение духов - это термин, используемый в православном, римско-католическом и харизматическом (евангелистском) христианском богословии для обозначения оценки различных духовных агентов за их моральное влияние. Эти агенты:

1. Изнутри самой человеческой души, известной как вожделение

2. Божественная Милость

3. Ангелы

4. Дьяволы

Первое и последнее — зло, а второе и третье — добро, и требуется суждение, чтобы распознать причину данного импульса. Хотя считается, что некоторые люди обладают особым даром воспринимать это с помощью интуитивного света, считается, что большинство людей нуждаются в изучении и размышлении и, возможно, в руководстве других.

Это суждение может быть сделано двумя способами. Первый – это харизма или духовный дар, дарованный Богом некоторым людям для различения духов посредством интуиции (1 Коринфянам 12:10). Второй способ различения духов — это размышление и богословское исследование. Таким образом, этот второй метод является приобретенным человеческим знанием; однако он всегда обретается «с помощью благодати, чтением Священного Писания, сочинений по богословию и аскетике, автобиографий и переписки самых выдающихся подвижников».

Сонник и православный:

Распознавание ночных снов

Подобно различению мыслей, смятение и смятение после ночного сна есть признак его бесовского происхождения. Святитель Феофан Затворник пишет в письме: «Ночному сну твоему не следует доверять уже потому, что он смутил тебя». Старец Иосиф Исихаст также пишет в письме о беспокойстве после бесовских снов: «но и здесь надобно быть осторожным и проницательным, чадо мое, и не верить снам, но распознавать, от Бога ли они или от бесов .Но так как это различение есть не у всех, то и верить в них совсем не следует.Однако сны от Бога можно распознать.Иногда видишь их в глубоком сне,иногда в легком сне,как бы спят,но не спят на самом деле и на короткое время, и когда он просыпается, он полон радости, и его ум размышляет о них, и они приносят ему теорию. Годами и годами он доводит их до ума, и они незабываемы. Наоборот, сны от демонов наполняют душу волнением. Когда человек просыпается и ум пытается их вспомнить, он наполняется страхом, и его сердце не принимает их. Но даже во сне, как он их видит, они не неподвижны, а изменяются в формы и очертания, в места и пути, в действия и движения. По этим изменениям, беспокойствам и неприятностям вы можете узнать, откуда они. Есть и другие вещи, происходящие от воображения и от переедания, но на них нет нужды указывать». Когда человек просыпается и ум пытается их вспомнить, он наполняется страхом, и его сердце не принимает их. Но даже во сне, как он их видит, они не неподвижны, а изменяются в формы и очертания, в места и пути, в действия и движения. По этим изменениям, беспокойствам и неприятностям вы можете узнать, откуда они. Есть и другие вещи, происходящие от воображения и от переедания, но на них нет нужды указывать». Когда человек просыпается и ум пытается их вспомнить, он наполняется страхом, и его сердце не принимает их. Но даже во сне, как он их видит, они не неподвижны, а изменяются в формы и очертания, в места и пути, в действия и движения. По этим изменениям, беспокойствам и неприятностям вы можете узнать, откуда они. Есть и другие вещи, происходящие от воображения и от переедания, но на них нет нужды указывать».

Изучив собственные сны, можно сделать вывод о личном духовном состоянии. Св. Максим Исповедник пишет: «Как только душа начинает чувствовать свое здоровье, образы во снах ее также спокойны и свободны от страсти»[29]. Св. Никита Стифат пишет: материальные вещи, вы будете мечтать о приобретении имущества и наличии денег, о женской фигуре и половом акте - все это ведет к осквернению и осквернению души и тела.Если вас преследуют образы жадности и скупости, вы увидите деньги повсюду, завладеет им и наживет больше денег, ссужая его под проценты, а вырученные деньги храня в банке, и будешь осужден за черствость свою. образы ядовитых змей и диких зверей будут мучить вас и вселять в вас ужас. Если у вас падение самооценки, вы будете мечтать о всенародном признании и митингах, государственных должностях и высоких должностях; и даже проснувшись, ты будешь воображать, что эти вещи, которых тебе пока не хватает, уже твои или скоро будут твоими. Если ты горд и претенциозен, ты увидишь, что тебя везут в великолепной карете, а иногда даже летают по воздуху, а все трепещут перед твоей великой силой. Точно так же, если вы преданы Богу, усердны в практике добродетелей, скрупулезны в борьбе за святость и с душой, очищенной от материальных забот, вы увидите во сне исход событий, и перед вами откроются внушающие благоговение видения. ты.

Святитель Амвросий Оптинский говорит, что лучше вообще не верить ночным снам: если будешь верить снам, то можно совсем с ума сойти.

Для пятидесятнической и харизматической точки зрения на различение будет полезно следующее:

Пятидесятнический и харизматический взгляд

Различение духов особенно важно среди пятидесятников и харизматических христиан, поскольку они делают акцент на действии всех духовных даров в своих церквях. Тогда становится необходимым определить, исходит ли проявление духовного дара (такого как пророчество или истолкование языков) от Святого Духа, от злого духа или просто от человеческого духа. Они верят, что каждый христианин способен судить и несет ответственность за то, полезно ли такое происшествие и назидательно ли оно для церкви; однако они также верят, что есть люди, которым был дан духовный дар различения духов силой Святого Духа. Важно отметить, что различение духов не предполагает суждения о людях. Также считается, что дар различения духов необходим для того, чтобы отличить одержимость демонами от психических или физических заболеваний. Это важно в реальной практике освобождения, также известной как экзорцизм или изгнание бесов, что было частью великого поручения, которое Иисус дал своим ученикам и будущим поколениям верующих. По словам покойного Альберта Тейлора, в «Служении под поверхностью - практическое руководство по внутреннему исцелению и освобождению» также можно научиться различать духов.

Кроме того, многие харизматы и представители пятидесятнических церквей считают, что дар различения духов позволяет определенным людям видеть духов. История об Елисее и сонме ангелов (ср. 2 Царств 6:15-17) приводится в качестве примера наряду со многими другими современными примерами в книге «Школа провидцев» доктора Джонатана Велтона.

Проницательность — это способность принимать мудрые решения в сложных ситуациях.

В Католической энциклопедии есть отличная статья о различении духов :

Все нравственное поведение можно свести к правилу: избегай зла и делай добро. На языке христианской аскезы духи в широком смысле есть термин, относящийся к некоторым сложным воздействиям, способным направлять волю одних к добру, других ко злу; мы имеем мирской дух заблуждения, дух расы, дух христианства и т. д. Однако в узком смысле духи обозначают различных духовных агентов, которые своими внушениями и движениями могут влиять на нравственную ценность наших поступков.

Здесь мы будем говорить только об этом втором роде. Их сводится к четырем, включая, в известном смысле, и саму человеческую душу, потому что вследствие первоначального грехопадения ее низшие способности находятся в противоречии с ее высшими способностями. Вожделение, то есть нарушения воображения и заблуждения чувств, мешают или извращают действия интеллекта и воли, удерживая одно от истины, а другое от добра (Бытие 8:21; Иакова 1:14) . ). В противовес нашей испорченной природе, или, так сказать, плоти, втягивающей нас в грех, Дух Божий действует в нас благодатью, сверхъестественной помощью, данной нашему уму и воле, чтобы вернуть нас к добру и к соблюдению нравственного закона ( Римлянам 7:22-25). Кроме этих двух духов, человеческого и божественного, в действительном порядке Провидения должны соблюдаться еще два других. Творец пожелал, чтобы между ангелами и людьми было общение, а так как ангелы бывают двух родов, добрые и злые, то последние стараются склонить нас к своему бунту, а первые стараются сделать нас своими товарищами по послушанию. Поэтому четыре духа осаждают нашу свободу: ангельский и божественный, ищущие ее блага, и человеческий (в вышеприведенном смысле) и дьявольский ее несчастья. На обычном языке их можно для краткости назвать просто добрым и злым духом.

«Распознавание духов» — это термин, данный суждению, посредством которого можно определить, от какого духа исходят импульсы души, и легко понять важность этого суждения как для самоуправления, так и для управления другими. Теперь это суждение может быть сформировано двумя способами. В первом случае различение осуществляется посредством интуитивного света, безошибочно обнаруживающего качество движения; тогда это дар Божий, даровая благодать, дарованная главным образом на благо ближнего ( 1 Коринфянам 12:10 ). Эта харизма, или дар, была дарована в ранней Церкви и при жизни святых, как, например, св. Филипп Нери.Во-вторых, различение духов может быть достигнуто через изучение и размышление. Таким образом, это приобретенное человеческое знание, более или менее совершенное, но очень полезное для души. Добывается оно всегда, конечно, с помощью благодати, чтением Священного Писания, богословских и аскетических трудов, автобиографий и переписки знатнейших подвижников. Необходимость самоуправления и руководства другими при заботе о душах породила документы, хранящиеся в духовных библиотеках, из прочтения которых можно увидеть, что различение духов есть наука, всегда процветавшая в Церкви.

Отличный урок дает св. Игнатий Лойола в своих «Духовных упражнениях». Здесь мы находим правила для различения духов, и, будучи ясно и кратко сформулированы, эти правила указывают надежный путь, содержащий в зародыше все, что включено в более обширные трактаты более позднего времени. Для полного их объяснения можно обратиться к лучшим комментариям к «Упражнениям» св. Игнатия. Из правил, переданных нам святым, вдохновленным Божественным светом, и ученым психологом, наученным личным опытом, достаточно напомнить главные. Игнатий дает два вида, и мы должны обратить внимание на то, что ко второй категории, по некоторым мнениям, он иногда причисляет более тонкое различение духов, приспособленное к необычайному мистицизму. Как бы то ни было, он начинает с провозглашения этого ясного принципа, что и добрый, и злой дух действуют на душу в соответствии с тем отношением, которое она занимает по отношению к ним. Если злые духи выдают себя за их друга, они льстят ему; если сопротивляться им, они мучают его. Но злой дух говорит только с воображением и чувствами, тогда как добрый дух воздействует на разум и совесть. Зло старается возбудить вожделение, добро — усилить любовь к Богу. Конечно, может случиться, что совершенно благорасположенная душа страдает от нападений дьявола, лишенная поддерживающих утешений доброго ангела; но это лишь временное испытание, прохождения которого следует ждать с терпением и смирением. Св. Игнатий также учит нас различать духов по образу их действия и по цели, которую они ищут. Без какой-либо предшествующей причины, то есть вдруг, без предварительного знания или чувства, только Бог, в силу Своего суверенного владычества, может наполнить душу светом и радостью. Но если была предшествовавшая причина, то утешитель может быть либо добрым, либо злым ангелом; об этом еще предстоит судить по последствиям. Так как целью доброго ангела является благополучие души, а злого ангела — ее недостатки или несчастья, если в ходе наших мыслей все идет хорошо и ведет к добру, то нет повода для беспокойства; напротив, если мы замечаем какое-либо отклонение в сторону зла или хотя бы легкое неприятное волнение, то есть повод опасаться. Таково, таким образом, содержание этих кратких правил, которыми тем не менее так восхищаются мастера духовной жизни. Несмотря на то, что требуется авторизованное объяснение, при правильном понимании,