Существуют ли «рациональные» критерии появления книг в Библии?

Это сложный вопрос, учитывая, что человеческое мышление само по себе ошибочно. Но если бы мы посмотрели на процесс канонизации, самое большее, что мы могли бы сказать, это то, что он не должен быть абсурдным; Подумайте, как Матфий был избран преемником Иуды; хотя процесс «жеребьевки» кажется иррациональным, жребий выпал против нескольких возможных кандидатов, а не просто случайным образом. Таким образом, жребий был использован для того, чтобы сделать решение против одинаково квалифицированных кандидатов окончательным таким образом, чтобы никто не мог претендовать на фаворитизм. Очень рациональный выбор, если он есть.

Из моего собственного исследования (и оно, возможно, не было таким обширным, как многие) кажется, что это критерии, которые объясняют процесс наиболее рациональным образом:

1. Традиционное использование. Сочинения, добавленные к правилу, требовали, чтобы они были традиционно приняты для использования в обучении, наставлениях, публичных увещеваниях, цитатах и ​​так далее. Рассуждение здесь очевидно; это основная причина или использование самого канона: чтобы в данной местности не приходилось спрашивать епископа, который должен спрашивать этого другого епископа, который должен смотреть на то, что они собираются прочитать, чтобы определить, нормально ли это. цитировать, извлекать уроки, интерпретировать как пророчество или публично объявлять в литургиях и других молитвах. Под этим я подразумеваю просто то, что можно считать ту или иную книгу вполне верной, но если бы она не имела традиционного употребления, ее позиция была бы шаткой. Это объясняет, почему некоторые другие послания не были добавлены к правилу; там'

2. Не избыточно. Некоторая избыточность допускается, но более поздние письма (если вы посмотрите на апостольских отцов) содержали изрядное количество избыточного материала, просто повторяя то, что было в Евангелиях и Посланиях Павла, Иуды, Иоанна, Иакова и Петра.

3. Имеет особое положение. Писания св. Иоанна, насколько я могу судить, занимали особое место в умах ранней Церкви. Он был великим героем веры и, насколько мы помним, был единственным выжившим апостолом. Его работам, особенно Откровению, уделяется особое внимание из-за величины его репутации истинного богослова.

4. Не практика. Это означает, что документы, которые были чистой практикой (правилами практики), были исключены, такие как Дидахе. Вы заметите, что с письмами Павла часто бывают проблемы, когда он «говорит как мужчина» — дает практические советы для ситуации в данном сообществе. Оглядываясь назад, мы не знаем, о какой ситуации он говорил, и поэтому легко неправильно понять его совет. Таким образом, пастырские послания были в основном исключены, хотя послания Павла, кажется, имеют более высокий статус (даже Петр признает это в одном из своих собственных посланий). Послания Павла могут быть пастырскими, но они также богословские и пророческие.

5. Часть Септуагинты. Насколько я могу судить, все в Септуагинте было принято без вопросов, поскольку она была предшествующим каноном (что означают «писания», если на них ссылается новозаветный документ). Септуагинта — греческий Ветхий Завет — была канон Писания.

6. Не псевдопиграфия. Это означает, что автор/авторство были известны и точны, насколько им было известно. Таким образом, Послание к Евреям считалось работой Павла (что, вероятно, так и было). Работы, приписываемые Иоанну, были либо его собственными словами, либо авторизованы им (как в случае с Евангелием от Иоанна). Гностические евангелия были чистой псевдопиграфией; поддельные имена против неизвестных источников.

7. Не еретик написал. Проще говоря, некоторые мужчины, принявшие веру, позже отреклись; их работы будут сочтены подозрительными и не включены.

Итак, возьмите эти критерии и посмотрите на «Пастыря Ерма». Очень популярен, но никогда не отвечал критериям 1: читается или объявляется в церкви. Это была символическая, поэтическая работа, которую трудно понять. Он попал бы в категорию чего-то вроде «Великого развода», потому что он, вероятно, правдив и, возможно, даже пророческий, но это не тот жанр, который полностью входит в канон.

В дополнение к критериям, упомянутым выше, исторически существовала претензия на апостольское авторство. См.: https://christianity.stackexchange.com/a/5527/1039 .

Я также хотел бы отметить, что во время ранних гонений на христиан уничтожение христианских писаний не было чем-то необычным. Итак, если бы какой-нибудь христианин в то время располагал большим ассортиментом христианских писаний, то было бы логично, чтобы он отбирал для сохранения в практических целях только лучшие книги.

Лично я считаю, что именно этот процесс сохранил большую часть NT. Евангелия считались очень важными, различные апостольские послания, откровения и т. д. Были своего рода естественные критерии канона, так как официальный канон не мог быть выработан в условиях таких гонений. Резонно утверждать, что, возможно, многие другие христианские книги, как известные (например, утерянные послания Павла ), так и неизвестные, были уничтожены в это время.