Тора - как источник ритуальной нечистоты

На самом деле галаха применяется и сегодня. Этот закон можно найти в Шулхан Арух, глава 147, раздел 1, и он взят из Талмуда, трактат Мегилла 32а.

Мы можем увидеть обсуждение в Мегиле 7а - Кисвей ха-Кодеш Делая руки тамей.

Откуда взялась эта галаха о том, что кисвей хакодеш является метамей и почему? Раши ссылается на сугью в Шаббат 14а. Гемара в Шаббосе говорит, что на кисвей хакодеш было сделано два независимых гезейро. Во-первых, это метамей Терума, потому что существовала тенденция хранить Теруму рядом с Торой в Арон Кодеш, заставляя мышей грызть Тору, когда они шли есть Теруму. Таким образом, хазаль был гозер ту'ма Торы, что было бы метамей терума как способ помешать людям положить Терума рядом с Торой в Ароне. Вторая гезейра, которая была сделана, заключалась в том, что Тора будет метамей руками. Обоснование этого, как объясняет гемара, не имеет ничего общего с Терумой, а скорее основано на велении рабби Пранаха - האוחז ס"ת ערום נקבר ערום בלא אותה מצוה. Тот, кто держит голую Сефер Тору, наказывается тем, что какую бы мицву он ни делал, держа в руках Тору, он теряет награду за эту мицву. Раши объясняет, что руки людей обычно были грязными (не обязательно тамей) и они прикасались к Торе грязными руками, поэтому Р. Пранах сказал, что это сур. Чтобы люди не прикасались к Торе грязными руками, на кисвей хакодеш делали гозер тума. Так как при прикосновении к свитку руки становятся тамей, они воздерживались от прикосновения к нему. Чтобы люди не прикасались к Торе грязными руками, на кисвей хакодеш делали гозер тума. Так как при прикосновении к свитку руки становятся тамей, они воздерживались от прикосновения к нему. Чтобы люди не прикасались к Торе грязными руками, на кисвей хакодеш делали гозер тума. Так как при прикосновении к свитку руки становятся тамей, они воздерживались от прикосновения к нему.

Тосафос (Шаббос 14а) пишет, что дин Р. Пранаха в равной степени относится ко всем кисвей хакодеш из-за того простого факта, что хазали были гозер, что ВСЕ кисвей хакодеш сделают руки тамей. Раши в Мегилле также подразумевает это.

Как мы видим , касание свитка Торы голыми руками

Гемара в Масехет Шаббат (14) цитирует Галаху от имени рабби Парнаха, запрещающую прикасаться к пергаменту свитка Торы голыми руками. Тот, кто должен прикоснуться к свитку, должен сделать это косвенно, держа в руке какой-либо материал, например ткань или талит. Гемара предупреждает, что человек, который прикоснется к свитку голыми руками, лишается мисвы, в которой он участвовал, не дай бог. Так, например, если Софер (писец) пишет Сефер Тору, или если кто-то изучает свиток, поднимает его, чтобы показать прихожанам, или сворачивает его, он лишается заслуги Мишвы, если он непосредственно прикасается к свитку. прокрутите во время выполнения этой мисвы.

Шулхан Арух (Ора Хаим 147: 1) систематизирует эту Галаху (послушайте аудиозапись для точного цитирования) и добавляет, что она применима, даже если человек моет руки непосредственно перед тем, как взяться за Сефер Тору. Можно подумать, что этот вопрос зависит исключительно от тум'а (нечистоты) рук, так что будет разрешено непосредственно прикасаться к свитку после совершения Нетилат Ядаим. Однако, согласно принятой Галахе, даже сразу после совершения Нетилат Ядаим запрещено непосредственно прикасаться к свитку.

Исключением из этого правила является свиток Мегилат Эстер. Хотя запрет на прямое прикосновение к свитку Торы распространяется также и на Мегилу, Хахам Овадия Йосеф постановил (на основе Каф ха-Хаим), что тот, кто читает Мегилат Эстер, может прикоснуться к свитку после мытья рук, так как с Мегилой можно обращаться более снисходительно, чем Сефер Тора.

Резюме: Запрещено непосредственно прикасаться к пергаменту Сефер Торы; тот, кто должен прикоснуться к свитку, должен делать это косвенно, держа в руках ткань или свой таллит. Это относится даже к тому, кто вымыл Нетилат Ядаим. Тем не менее, можно напрямую прикасаться к Мегилат Эстер после выполнения Нетилат Ядаим без Брахи.

Дело не в том, что закон изменился; просто это стало довольно спорным.

Проблема заключалась в том, что люди хранили свои священные свитки (Тора или другие части Наха) вместе со «святой пищей» в доме, то есть с десятиной, которую нужно было давать коэну. Проблема в том, что вредители, поедающие пищу, могут повредить свитки. Поэтому раввины постановили, что свитки были достаточно нечистыми, чтобы загрязнять «святую пищу», вынуждая людей держать свитки подальше от святой пищи. Это очень технично, но вот механика, грубо говоря: труп - это уровень заражения -1, мертвая ящерица - уровень 0, зараженный глиняный горшок или человек, прикоснувшийся к мертвой ящерице, - уровень 1; загрязненная нормальная пища, уровень 2; загрязненные десятины относятся к уровню 3, а загрязненные жертвоприношения — к уровню 4. (Здесь я следую талмудической номенклатуре, в которой более низкие уровни сильнее; извините, это сбивает с толку.

Если человек прикасается к нечистоте слабого уровня, он исправит ситуацию, помыв руки. Есть некоторая дискуссия о мытье рук в отношении тех, кто непосредственно держит свиток, но в остальном сегодня это довольно спорно. Сегодня мы все достаточно заражены (обычно на нулевом уровне), и нам все равно. Коэну запрещено контактировать только с трупом, но не со свитками.

На прошлой неделе я задал этот вопрос раввину. Он сказал, что люди хранили свои Торы в самой безопасной, самой водонепроницаемой части своего жилища – в кладовой. Очевидно, свитки были повреждены крысами в кладовой, поэтому они издали этот указ, чтобы люди находили смесь еды и свитков отвратительной. Видимо тосафос так говорит.