Все ли буддисты верят, что чудеса случаются в реальном мире? Являются ли чудеса, описанные в писаниях, такие как способность Будды ходить после рождения, буквальными или символическими?
Да, большинство буддистов верят, что Бодхисаттва прошел 7 шагов сразу после рождения, а также верят в чудеса, буквально упомянутые в писаниях. В этой группе некоторые верят в детали чудес в Священных Писаниях слово в слово, а другие могут сказать, что некоторые описания могут быть приукрашены.
Есть и другие, которые любят называть себя буддистами, но отвергают все сверхъестественные аспекты буддизма и пытаются сопоставить все это с обыденностью, либо символически, либо придавая другим значениям слова. Когда эта задача оказывается слишком сложной, обычно говорят, что это не учение Будды.
Я подозреваю, что если буддисты не совсем верят в это, то многие, конечно же, не склонны отрицать это.
Это известная дзэнская история:
Настоящее чудо
Когда Банкэй проповедовал в храме Рюмон, священник Шиншу, веривший в спасение через повторение имени Будды Любви, завидовал его многочисленной аудитории и хотел подискутировать с ним.
Банкэй был посреди разговора, когда появился священник, но этот парень устроил такой переполох, что банкэй прервал свою речь и спросил о шуме.
«Основатель нашей секты, — хвастался священник, — обладал такой чудодейственной силой, что держал в руке кисть на одном берегу реки, его служитель держал бумагу на другом берегу, а учитель писал святое имя Амиды по воздуху. Можешь ли ты сделать такую замечательную вещь?"
Банкэй легкомысленно ответил: «Возможно, твоя лиса может проделать этот трюк, но это не манера дзен. Мое чудо в том, что когда я чувствую голод, я ем, а когда я чувствую жажду, я пью».
Зная об этой истории, я погуглил, чтобы узнать, что дзен может сказать о чудесах, и нашел эту статью « Чудеса большие и малые », из которой вот несколько выдержек:
Я работаю над продолжением моей книги «Не будь придурком », в которой я внимательно изучаю еще некоторые произведения Догэна. Я решил поработать над его эссе под названием Jinzu . Это название обычно переводится как что-то вроде « Чудеса », « Чудесные духовные способности » или «Духовные силы». Мой учитель назвал свой перевод « Мистические силы ». Я подошел к статье, думая, что это своего рода эссе с одной идеей, идея была примерно такой; чудес не бывает, настоящая жизнь и есть настоящее чудо, смирись с этим.
Я был неправ. То, что делает Догэн в этом эссе, гораздо интереснее, и я думаю, что многие современные люди могли бы этому поучиться.
... и:
В своем эссе о чудесах Будды Догэн никогда не отрицает, что они происходили, и никогда не высмеивает и не умаляет тех, кто в них верит. Неясно, верил ли сам Догэн в эти истории или нет. Вполне возможно, что он действительно верил, что Будда однажды взлетел в небо перед толпой и выстрелил водой из нижней половины своего тела и огнем из верхней половины, чтобы назвать одну чудесную историю, на которую он ссылается. Похоже, он определенно верил, что с помощью медитации можно развить экстрасенсорные способности и паранормальные способности.
Однако он совершенно иначе подходит к этому делу, чем наши современные атеисты. Он допускает, что такого рода чудеса случаются, но говорит, что это «маленькие» (shou-shou по-японски) чудеса. Он призывает нас с большим благоговением относиться к гораздо большим чудесам и впечатляться ими.
... и:
Вот почему мы говорим что-то вроде «мистическая сила и чудесная функция — таскать воду и таскать дрова». Ваше собственное реальное, трехмерное существование со всеми его радостями и печалями, удовольствиями и болью, захватывающими и обыденными временами — это самое впечатляющее чудо из всех.
Верите ли вы в маленькие чудеса или нет, на самом деле не имеет значения. Кто-то в них верит, а кто-то нет. Но в великом чуде никто не может сомневаться. Он существует везде, во все времена и во всех местах.
Вы не можете напрямую исследовать маленькие чудеса, которые произошли давным-давно и далеко. Но вы можете прямо и немедленно изучить это одно великое чудо в деталях для себя, используя свое собственное тело и свой собственный ум, как они есть прямо здесь и прямо сейчас.
Я думаю, что в палийском каноне есть некоторое аналогичное отношение к чудесам — например, что продвинутые йоги обретают сверхъестественные силы, эти силы не подразумевают просветление — хотя есть высшие знания ( абхиджня ), три знания ( тевиджа ), которые связаны с просветлением.
А также то, что Дхамму можно проверить практикой, познать на собственном опыте и так далее.
Я интерпретирую этот ответ как подразумевающий, что можно скептически относиться к некоторым «фантастическим» историям или интерпретировать их иначе, чем «по номинальной стоимости»:
Современные буддисты Тхеравады нередко ставят под сомнение подлинность историй, особенно учитывая их часто фантастическое содержание. Однако, вероятно, буддисты тхеравады чаще принимают истории за чистую монету, чем на самом деле следовало бы, опять же, учитывая их содержание.
Дост. Юттадхаммо написал это об историях Джатаки, а не о чудесах Благословенного.
Мне кажется, что это согласуется с отношением, которое я описал ранее, т.е. «не отрицанием».
Однажды я прочитал книгу под названием «Золотая ветвь », в которой сравниваются аспекты христианской истории (например, «непорочное рождение» и «царь, преданный смерти») с повествованиями других («языческих») религий, и в которой находят и описывают множество параллелей: - многие другие "Боги" с непорочными зачатиями и так далее.
«Золотая ветвь» никоим образом не канонична, но она оставила у меня впечатление, что некоторые аспекты христианских мифов имеют параллели и/или были заимствованы из других мифологий.
Мнение, которое я разработал, состоит в том, что некоторые фантастические элементы в христианских библейских историях служат нарративным крючком — после такого чудесного и памятного рождения, что происходит дальше? Что бы ни случилось, вы можете быть склонны слушать кого-то столь необычного или сверхчеловеческого.
По какой-то причине, я не знаю, «фантастические» истории вообще запомнились и преподаются детям во всем мире.
Но я думаю, что эта моя точка зрения, вполне возможно, противоречит ортодоксальной точке зрения христианской церкви, которая учила бы, что истории «правдивы» — и по этому (их) определению я не мог бы описать свою точку зрения как «христианский взгляд».
Поэтому, когда вы спрашиваете: «Все ли буддисты верят?», посмотрите на ответ Санкхи. Я думаю, что Санкха говорит, что это ортодоксальная вера, которая изложена в ортодоксальном каноне ... что «большинство буддистов действительно верят» в нее, и любой, кто не верит, может просто «хотеть называть себя буддистами, но».
При обсуждении религии иногда принято спрашивать, является ли кто-то «верующим» или «атеистом» — например, «Вы верите, что это правда? Или вы верите, что это ложь?»
Однако есть и третья возможность: быть «агностиком», что означает «не знать», т. е. правильным ответом на вопрос может быть «я не знаю».
И я думаю, что это может быть ответ, верный для многих буддистов, т.е. «я не знаю».
Поэтому, если кто-то говорит, например: «Я не верю в прошлые жизни», то кто-то другой может ответить: «Вы должны развивать свои (силы/способности/проницательность), пока не сможете увидеть сами». По моему мнению, тот, кто этого не сделал (насколько мне известно, это большинство людей, не достигших окончательного просветления), мог бы справедливо сказать: «Я не знаю».
Я подозреваю, что даже ортодоксальный буддист мог бы сказать о чудесах: «Я не знаю. Я знаю, что это есть в каноне, и я знаю, что людям не рекомендуется хвастаться этим, демонстрировать это и т. д.».
Также я подозреваю, что многие (возможно, даже все) буддисты верят в маленькие или повседневные чудеса — например, в концепцию «хорошей кармы», быть «счастливым» или «удачливым», возможно, в проявление заслуг. осязаемыми способами, может быть, какое -то исполнение желаний и так далее.
Есть известная история о буддийском монахе времен Будды по имени Пиндола Бхарадваджа .
Однажды некий богатый человек бросил ему вызов поднять чашу, которую высоко держали на палке, чтобы доказать силу своей Дхаммы, он, как сообщается, поднялся в воздух и поднял ее, что тем самым помешало человеку и зрителям усомниться в дхамме. Когда Будда услышал об этом, Он сделал ему замечание и сказал, что так нельзя распространять учение Дхаммы, и велел всем больше не показывать чудеса публично.
Это такая норма в буддизме, не показывать чудеса или какие-либо сверхъестественные способности, которыми вы обладаете. Так что как буддист я верю в буквальные чудеса.
И кроме историй Тхеравады,
Жизнь тибетского мастера Миларепы полна чудес.
Прежде чем стать буддийским монахом, он стал колдуном, чтобы отомстить за оскорбление своей семьи, он уничтожил целую деревню с помощью своих экстрасенсорных способностей.
В эту историю буквально верят тибетские буддисты.
В книге Джецунмы Палмо она рассказывает, что некоторые тибетские мастера в момент смерти обретают нечто, называемое «радужным телом».
Это означает, что когда мастер умирает, его покрывают тканью и оставляют одного в комнате, мастер оставляет свое тело, и все, что остается, это его ногти и волосы, а когда ученик входит в комнату, его тело поглощен радугой.
Это рассказ очевидца.
Одна из историй, рассказанных Аджан Брахмой,
однажды женщина не смогла открыть дверцу своей машины, как бы она ни старалась, а мимо проезжал Аджан Брам, поэтому она в шутку сказала ему: «Аджан Брам, если ты сможешь открыть дверцу этой машины, Я стану монахиней в вашем монастыре». Так что, приняв вызов, Аджан Брам сказал: «Хорошо, давайте посмотрим». Итак, он сказал, что отдал любящую доброту и Метту машине, просто вставил ключ и о чудо, дверь машины открылась.
Речь шла не о чудесах, а о любящей доброте. Но оставив в стороне весь скептицизм, я буду считать это чудом.
Я пришел к пониманию того, что на более высоких уровнях медитативных состояний чудеса уже не являются чем-то особенным, это тривиальное дело.
Может быть, некоторые буддисты и делают, а некоторые нет, но иддхи и абхиджня (шесть высших знаний) являются центральными концепциями раннего буддизма.
Я думаю, что Будда, идущий после рождения, упоминается только один раз, не так часто, как силы иддхи и абхиджна (упомянутые сотни или тысячи раз).
Объясняется, что это буквальные физические силы, а не символические. Будда объясняет, что его тело становится легче, что позволяет ему легко летать.
«Сэр, есть ли у вас личный опыт посещения царства Брахмы с помощью психической силы в теле, созданном разумом?»
«Да, Ананда».
«Но есть ли у вас личный опыт перехода в царство Брахмы с помощью психической силы в этом теле, состоящем из четырех первичных элементов?»
«Да, Ананда».
....
«Ананда, Реализованные невероятны и обладают невероятными качествами. Они удивительны и обладают удивительными качествами.
Иногда Реализованный погружает свое тело в свой ум и свой ум в свое тело. Он медитирует после погружения в восприятие блаженства и легкости в теле. В это время его тело становится легче, мягче, работоспособнее и лучезарнее.
Предположим, есть железный шар, который нагревали весь день. Он стал бы легче, мягче, более работоспособным и сияющим. Точно так же иногда Реализованный погружает свое тело в свой ум и свой ум в свое тело. Он медитирует после погружения в восприятие блаженства и легкости в теле. В это время его тело становится легче, мягче, работоспособнее и лучезарнее» (СН 51.22).
Также объясняется, что для достижения архатства требуется определенная степень развития иддхи:
«Монахи, все монахи прошлого… будущего… настоящего, которые осознали незапятнанную свободу сердца и свободу мудрости в этой самой жизни, и кто живет, осознав это своим собственным прозрением благодаря прекращению омрачений, делают это, развивая и взращивание четырех основ силы иддхи» (SN 51.7)
Моггаллана - арахант, обладавший высшей силой иддхи (помимо самого Самсамбудды):
«Сарипутта, перешедший монах, может быть высшим в отношении своей мудрости, этики и мира.
Но в одно мгновение я могу создать образы десяти миллионов раз по 100 000 человек!
Я умею превращаться; Я мастер экстрасенсорных способностей» (Таг 20.1).
Это одна из центральных концепций раннего буддизма.
«Лебеди летят по пути солнца;
люди проходят по воздуху с помощью сил иддхи;
мудрые уводятся из мира после победы над Марой и его воинством» (Дхаммапада, 175)
Я лично верю, что это реально, из-за моего личного опыта... Я также думаю, что это было бы довольно легко доказать...
Паскуале
Санкха Кулатантилле
Паскуале
Санкха Кулатантилле