В 10-й главе Послания к Евреям неоднократно упоминаются левитские жертвы и утверждается, что они были заменены жертвой Христа.
Q1
Намерен ли автор ссылаться на жертвоприношения левитов, которые (на момент написания) все еще продолжаются?
Q2
Если жертвоприношения не продолжаются, в чем смысл этого аргумента? Не мог ли автор упомянуть об очевидном прекращении жертвоприношений (что произошло с осадой и разрушением Иерусалима в 70 г. н.э.), чтобы подчеркнуть свою точку зрения? Или есть лучшая интерпретация авторского замысла?
Соответствующие отрывки включают:
Иначе не перестали бы они приноситься , потому что молящиеся, однажды очистившись, уже не имели бы сознания грехов? (v2)
Каждый священник стоит ежедневно , служа и раз за разом принося одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехи (ст. 11).
(цитата из НАНБ, выделено мной)
Указывает ли глава 10 Послания к Евреям, что храм все еще стоял, когда писалось Послание к Евреям?
Короче - Да!
Хотя нет абсолютной уверенности в том, что Послание к Евреям было написано Павлом или действительно было написано до 70 г. н.э., но тогда, как предполагает ОП: если жертвоприношения не продолжаются, то в чем смысл спора? А позднее, чем 70 г. н.э., авторство наверняка указывало бы на фактическое прекращение жертвоприношений, которое, по словам Иосифа Флавия , в его трудах о «Войнах иудеев» произошло 05.08.70 . Обратите внимание, что говорит Си Си Райри в своей учебной Библии NASB :
Авторство Было сделано много предположений об авторе этой анонимной книги: Павел, Варнава, Аполлос, Сила, Акила, Прискилла и Климент Римский. В богословии и стиле Павла есть как сходства, так и различия, но Павел в своих письмах часто апеллирует к своему собственному апостольскому авторитету, в то время как этот автор апеллирует к другим, которые были очевидцами служения Иисуса (2:3). Безопаснее всего сказать, как это сделал теолог Ориген в третьем веке, что только Бог знает, кто написал Послание к Евреям.
Дата Были предложены различные даты написания Послания к Евреям, от 60-х до 90-х годов. Однако его использование в книге 1 Климента, написанной в 95 г., требует даты за некоторое время до этого. Отсутствие в книге какого-либо упоминания о разрушении иерусалимского храма как о божественном доказательстве того, что ветхозаветная система жертвоприношений была завершена, убедительно свидетельствует в пользу даты до 70 года. Кроме того, упоминание о недавнем освобождении Тимофея (13:23) , если это было связано с его служением Павлу в Риме, требует даты конца 60-х годов.
Намерен ли автор ссылаться на жертвоприношения левитов, которые (на момент написания) все еще продолжаются? Я сам так думаю. Смерть Иисуса должна была... положить конец греху и... совершить искупление беззакония (пункты 2 и 3 в Дан. 9:24 , но евреи продолжали приносить зерно и жертвы за свои беззакония, пока оба были резко остановлены в 70 г. н.э.
Есть ли лучшая интерпретация авторского замысла? Думаю, нет. ИМО, Павел действительно написал Послание к Евреям. Глава 10 , как и в разделе примечаний Райри к указанной главе, полностью посвящена тому, как автор (Павел) подчеркивает окончательность жертвы Христа, противопоставляя ее несовершенству ветхозаветной системы закона и жертвоприношений. Искупление Христа не нуждается ни в повторении, ни в дополнении. Поэтому отказ от его жертвы окончательный и непростительный.
Для дальнейшего подтверждения авторства достаточно прочитать дальнейшие вводные пункты Райри к Посланию к Евреям, где он также говорит о читательстве (подробно); Стиль и содержание .
Старый английский