Кто написал Плач?

Традиционный взгляд

Как отмечает ОП, Иеремия традиционно считался автором сборника из пяти стихотворений, известных нам как «Плачи». Это утверждение уже можно найти в надписях к версии Септуагинты (перевод Брентона): ¹

И было, после того как Израиль был взят в плен и Иерусалим опустошен, Иеремия сел и плакал, и оплакивал этот Иерусалим, и говорил...

Иеремия «плачет» о надвигающемся Божьем суде ( Иер 9:10 ) и наставляет своих слушателей делать то же самое ( Иер 7:29 ). Существует очевидная связь между плачущим пророком ( Иер. 9:1 ) и плачущим поэтом Плача (Плач . 2:11 ; 3:48 ).

Эту довольно естественную связь между Иеремией и Плачами предполагали средневековые раввинские комментаторы, а также вся традиция «докритических» христианских комментариев. ² Это также произвело порядок книг, известный из греческой традиции (вмешивается только Барух), и встречается в современных английских (христианских) библиях.

Если у вас есть связь с Иеремией (предполагаемая или нет), можно легко различить дальнейшие связи между плачами и Иеремией:

• опыт ямы ( Иер 38:6 / Плач 3:53 );
• быть объектом насмешек ( Иер 20:7 // Плам 3:14 );
• передача чаши гнева Едому, в частности ( Иер 49:12 // Плач 4:21 );
• соединение грехов и судеб священников и пророков (например, Иер 5:31 и еще около 25 случаев // Плам 2:20 ; 4:13 );

...среди прочего.

Консенсус оспаривается

Сами поэмы, однако, анонимны, и в еврейской традиции книга находится среди пяти Праздничных Свитков в «Писаниях» ( ketuvim ) еврейского канона (другими являются Руфь, Песнь Песней, Екклесиаст и Есфирь). без непосредственной связи с книгой Иеремии, которая находится среди «Пророков» .

В течение 18 и 19 веков этот фактор послужил основанием для пересмотра авторства Плача. ³ Трещины и трещины между Плачами и книгой Иеремии найти нетрудно, поскольку «биографические» элементы, в частности, содержат некоторые несовместимые черты, если авторство Иеремии сохраняется:

• яма плача полна воды (Плач 3:54 ), тогда как у Иеремии явно нет ( Иер 38:6б );
• для Иеремии Иерусалим всегда был уязвимым и рискованным, что с большой ясностью выражено в его «храмовой проповеди» (Иер . 7:1–14 ; 26 ): как мог такой человек писать так, будто Сион мог быть неприкосновенным, лежащее в основе предположение -- жестоко зачеркнуто -- в таких текстах , как Плам 1:10 ; 2:15 ; 4:12 ?
• Плач, кажется, оправдывает помощь со стороны чужеземных народов ( 4:17 ; 5:6 ), но Иеремия никогда не рассматривает такую ​​возможность и отвергает ее, когда она возникает;
• далее, 2 Паралипоменон 35:25 — что, по мнению некоторых, укрепило доводы в пользу того, что «Плач Иеремии» принадлежит Иеремии, — относится скорее к смерти Иосии, а не к более позднему падению Иерусалима.

Если не Иеремия, то кто?

Как только связь с авторством Иеремиана была оспорена (или даже разорвана), возникает вопрос о том, кем мог быть автор — и действительно ли было задействовано более одного поэта. Более старые комментаторы нашли подходящих кандидатов среди других, по-видимому, современных библейских персонажей: возможно, друзей Даниила или трагической фигуры Иехонии. Однако доказательств для установления этих связей еще меньше, чем в случае с Иеремией.

Большинство изучающих книгу сегодня не будут чувствовать себя уверенно, утверждая, что какой-либо автор книги, которую она не называет сама. Меньше согласия по поводу того, несет ли ответственность один поэт за все пять плачей, или же различные особенности формальных аспектов поэзии предполагают двух или трех (или более!) авторов, а не одного. ⁴ Те, кто склонны сравнивать этот сборник стихов с Псалмами, в который вошли работы многих израильских авторов гимнов, довольствуются тем, что в «Плачах» работают разные авторы. С другой стороны, «Плачи» имеют постоянство тона и мировоззрения — несмотря на вариации в поэзии — это означает, что многократное авторство «не требуется».

Заключение

В целом, книга Иеремии остается главным «сопутствующим» текстом для «Плача», даже если доводы в пользу иеремийского авторства отсутствуют. Побуждение к поиску нескольких авторов не удается по той же причине: отсутствуют убедительные доказательства. Основа для принятия решения по этому вопросу остается слабой, поэтому суждение о том, кто, скорее всего, считается автором (авторами), будет варьироваться от читателя к читателю.

---

Примечания

1. Ради интереса, вот как это выглядит в Синайском кодексе :
   
2. Достаточно одного примера каждого из них: Раши отождествляет Плач со свитком, сожженным Иоакимом ( Иеремия 36 ); Кальвин начинает свой комментарий с рассмотрения авторства книги и защиты Иеремии как ее автора.
3. Из ученых 19-го века как К. Ф. Кейл (как часть его комментария к Иеремии , англ. пер. 1880, стр. 339-350 ), так и С. Р. Драйвер (в его Введении , 9-е изд., 1913, стр. 461-465 , первое издание 1891 г.) тщательно исследуют вопрос, каким он был в свое время: Кейл выбирает авторство Иеремии, Драйвер опровергает его.
4. Из пяти глав первые четыре представляют собой «алфавитные акростихи», хотя и по разным схемам реализации «акростиха», а глава 5 вовсе не «акростих», хотя она по-прежнему состоит из 22 строк (соответствует 22 буквы длины «алефбет»). Мог ли один-единственный поэт ввести такие вариации?