Я часто слышал, что если расположить книги Нового Завета в хронологическом порядке их составления, то в более поздних книгах более важной становится история воскресения Иисуса. Некоторые также говорят, что это становится более сверхъестественным.
Есть ли правда в этом? Я не знаю порядка книг по времени их написания.
Позвольте мне перефразировать ваш вопрос:
Да.
Древние евреи, по-видимому, не имели представления о жизни после смерти. В Иове и Псалмах мы начинаем видеть намеки на то, что израильтяне предвидели какое-то существование после смерти, но не как что-то очень захватывающее. Если вы читали какой-нибудь гомеровский эпос или эпос о Гильгамеше, вы помните, что мертвые уходят в темное, сухое место. Но важно понимать, что, в отличие от греческого представления об Аиде , шеол был не местом, где существовали души, а местом, где хранилось все, что осталось от тела и духа мертвых. Неясно, представляли ли авторы ранних книг Ветхого Завета что-то большее, чем могилу, когда использовали это слово.
К периоду Второго Храма евреи начали разрабатывать более сложные космологии. Мы начинаем получать намеки на телесное Воскресение:
Даниил 12:2 (ESV)
2 И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление.
Но даже тогда неясно, представляли ли себе библейские пророки (кроме Даниила) людей, действительно воскресающих из мертвых. Иезекииль 37 (отрывок о сухих костях), например, вероятно, был выражением надежды на восстановление народа Израильского.
Еврейские писания времен между Ветхим и Новым Заветами демонстрируют еще большее развитие идеи Воскресения, которая всегда имела сильный националистический и (во времена оккупации) революционный подтекст. Но идея заключалась в том, что в какой-то момент в будущем Бог соберет всех Своих людей и вернет их к жизни сразу. Никто не мог представить себе одного человека, восставшего из могилы, как (или даже) Воскресение. Конечно, Мессия не будет участвовать в Воскресении, кроме как для того, чтобы это произошло, поскольку он не умрет.
Когда мы подходим ко временам Иисуса, мы внезапно видим, как на сцене появляется христианская концепция Воскресения. Он сильно опирается на межзаветные идеи, но в довольно радикально измененном формате, потому что Сам Мессия умирает, погребается и воскресает. Некоторое время спустя было предсказано всеобщее Воскресение, как его представляли поздние евреи Второго Храма, — наряду с возвращением Мессии, чтобы завершить Свою работу на земле.
Удивительно мало.
Нашими самыми ранними церковными документами являются письма Павла к различным первобытным церквям. Хотя кажется, что Павел согревает эту тему в течение своего служения, он не меняет своего богословия. В Послании к Галатам 2 Павел сообщает нам, что его богословие разделялось с руководителями Иерусалимской церкви (Иаковом, докучливым Иисусом, Петром и Иоанном). Его спор с ними заключался не в том, произошло ли Воскресение Иисуса или что оно означало, а в том, заменило ли оно Завет Моисея .
В Первом послании к Коринфянам (ок. 53–54 гг. н. э.) Павел дает нам одну из самых ранних формулировок христианского взгляда на Воскресение:
1 Коринфянам 15:3-8 (ESV)
3 Ибо я прежде всего преподал вам то, что и сам принял, а именно, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 4 что Он был погребен, что Он воскрес на третий день по Писанию, 5 и что явился Кифе, потом двенадцати. 6 Затем он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые и уснули. 7 Потом явился Иакову, потом всем апостолам. 8 Последним, как безвременно рожденному, явился и мне.
Многие ученые считают, что это представляет собой еще более раннюю традицию, которая могла быть символом веры. Далее Павел утверждает, что в будущем будет всеобщее Воскресение:
1 Corinthians 15:21-22 (ESV)
21 Ибо, как через человека смерть, через человека и воскресение мертвых. 22 Ибо, как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут.
Это также текст (помните, что это один из самых ранних, написанных примерно через 20 лет после распятия Иисуса), в котором утверждается, что Воскресение имеет решающее значение для христианской веры:
1 Коринфянам 15:17-19 (ESV)
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, и вы еще во грехах ваших. 18 Тогда и умершие во Христе погибли. 19 Если мы надеемся на Христа только в этой жизни, то мы несчастнее всех людей.
Во всяком случае, Евангелия, которые были написаны позже, преуменьшают значение Воскресения, давая нам больше подробностей о земном служении Иисуса. Марк даже заканчивается сразу после обнаружения женщинами пустой гробницы и не дает отчета после Воскресения. (Неизвестно, было ли это намеренно или исторической случайностью.)
Справка: я черпаю большую часть своей информации из книги Н. Т. Райта « Воскресение Сына Божьего », которая стоит особняком как лучший обзор истории идеи Воскресения из когда-либо написанных. Если я не остановлюсь сейчас, я рискую подытожить всю его книгу.
Джон Эриксон дал хороший обзор развития учения о воскресении. Я собираюсь посмотреть на воскресение Иисуса с другой точки зрения.
Вы можете найти разумную хронологию писаний Нового Завета, а также других раннехристианских писаний на веб-сайте Раннехристианские писания с метким названием . Даты каждого документа указаны в диапазонах и упорядочены по самой ранней дате, предложенной для каждого документа.
Некоторые из них весьма спекулятивны. Например, многие ученые считают «Утерянное евангелие Q» письменным источником, которым пользовались Матфей и Лука, но копий такого евангелия не существует, и ни один из древних христиан никогда не упоминал его.
Точно так же многие ученые считают, что раннее «Повествование о страстях» было написано до первого Евангелия. Если это так, то мы можем только догадываться, какие детали могли быть в нем, потому что копий опять же не существует. Однако ранние христиане упоминали подробности о последних днях Иисуса еще до того, как были написаны Евангелия . Но получили ли они эти детали из письменного документа или из устной традиции, мы не можем точно знать.
В ответе Джона упоминается учение Павла о воскресении в 1 Коринфянам, одном из его более ранних писем. Это показывает, что учение о воскресении было сформулировано очень рано в развитии христианства.
Но ваш вопрос касается истории воскресения, а это нечто иное. Хотя в письмах Павла упоминаются разрозненные подробности о воскресении, в них нет повествования о нем. Для этого мы должны обратиться к Евангелиям.
Большинство ученых согласны с тем, что первым евангелием, которое было написано, было Евангелие от Марка. Рассказ Марка о воскресении несколько скуден. Мария Магдалина идет к могиле Иисуса с двумя другими женщинами с погребальными благовониями. Когда женщины подходят к гробнице, они обнаруживают, что камень отвален, а тело пропало. «Молодой человек» сообщает им, что Иисус воскрес и встретится с учениками в Галилее. Женщины в страхе бегут из гробницы. Это конец Евангелия от Марка. (Самые ранние и наиболее надежные копии этого Евангелия не содержат стихов, кроме 16:8.)
Вторым написанным евангелием было Евангелие от Матфея. Снова женщины идут к гробнице с погребальными благовониями. Согласно Матфею, происходит землетрясение, когда спускается ангел и откатывает камень. Ангел сообщает женщинам, что Иисус воскрес и встретит своих учеников в Галилее. Когда женщины поворачиваются, чтобы сказать ученикам, что они видят самого Иисуса и поклоняются ему.
В Галилее Иисус велит своим ученикам идти по всему миру и самим подготавливать учеников.
Таким образом, вы уже можете видеть более высокий уровень детализации, переходя от рассказа Марка к рассказу Мэтью.
Третье написанное Евангелие было от Луки. Снова женщины идут к гробнице и обнаруживают, что камень отвален, а тело пропало. Здесь они видят двух мужчин, которые говорят им, что он воскрес. Женщины возвращаются и рассказывают ученикам.
Ученики не верят этому. Петр сам идет к гробнице, чтобы проверить рассказ женщины, и видит пустые погребальные одежды.
В каком-то смысле это менее «сверхъестественно», чем рассказ Матфея; нет ни ангела, ни явления Иисуса женщинам.
Но на этом история Люка не заканчивается. Позже в тот же день два ученика (но явно не двое из 12) идут из Иерусалима в город Эммаус, когда появляется Иисус и идет с ними. Они не узнают его. Он объясняет им «то, что о себе во всех писаниях». Они приглашают его в свой дом, он благословляет их хлеб, и они понимают, кто он такой. Затем он исчезает.
Итак, двое возвращаются в Иерусалим, чтобы рассказать 12 (ну, теперь 11), и пока они рассказывают свою историю, снова появляется Иисус. Он ест рыбу, а потом рассказывает им о себе.
Он ведет их в близлежащий город Бетани, где предлагает последнее благословение, а затем возносится на небеса.
Таким образом, хотя рассказ Луки о пустой гробнице, возможно, более приземлен, чем рассказ Матфея, последующие появления дают этому Евангелию гораздо более подробное описание воскресения.
Последним евангелием, которое было написано, было Евангелие от Иоанна. Снова у нас есть знакомая история о женщинах, которые подошли к гробнице и обнаружили, что камень удален. В этом рассказе Мария говорит Петру и Иоанну, что тело Иисуса было взято из гробницы. Два ученика бегут к гробнице, входят и видят погребальные одежды.
Однако Мария остается вне гроба и плачет. Ее встречают два ангела, которые спрашивают ее, почему она плачет. Она говорит им, что тело Иисуса забрали, и она не знает, где его найти. Она оборачивается и видит самого Иисуса, но не узнает его. Она спрашивает его, знает ли он, куда перенесли тело. Он называет ее имя: «Мэри!» Она отвечает: «Учитель!» и идет сказать ученикам, что видела Иисуса.
В тот вечер Иисус появляется в запертой комнате, где спрятались ученики (кроме Фомы, которого нет). Когда позже они говорят Фоме, что видели Иисуса, Фома им не верит. Он настаивает на том, что не поверит, пока не увидит и не коснется шрамов на теле Иисуса.
Итак, через неделю снова появляется Иисус и дает Фоме возможность сделать именно это. Фома верит и поклоняется ему.
Некоторое время спустя семеро учеников ловят рыбу. Они проводят большую часть ночи на озере, но ничего не ловят. На рассвете Иисус появляется на берегу озера и говорит им, что с другой стороны лодки лучше ловить рыбу. Они следуют его совету и ловят 153 рыбы. Петр узнает Иисуса, выходит из лодки и идет к нему.
У Иисуса есть разговор с Петром, который, по-видимому, предназначен для противодействия трем отречениям Петра от Иисуса в ночь ареста Иисуса. Трижды Иисус спрашивает: «Любишь ли ты меня?» Трижды Петр отвечает: «Да». В ответ Иисус дает Петру инструкции: «Паси моих агнцев», затем «Паси моих овец» и, наконец, «Паси моих овец».
Здесь рассказ о пустой гробнице содержит гораздо больше подробностей, чем в первых трех евангелиях, а количество последующих явлений Иисуса в евангелии от Иоанна равно общему количеству первых трех евангелий.
Хотя я бы не сказал, что история воскресения становится более важной или более «сверхъестественной» от евангелия к евангелию, она определенно становится более подробной в более поздних евангелиях.
Нет.
Важность воскресения подчеркивается, начиная с Бытия. Смерть Иисуса была исполнением «сатаны, поразившей его в пяту» из Бытия 3:15 . Без воскресения это значило бы гораздо больше, чем ушиб пятки, но с ним обещание подтверждается, и голова сатаны сокрушена. Точно так же возвращение Исаака живым указывает на жертву, дающую жизнь. Можно было бы привести еще много примеров из горстки самых древних книг Ветхого Завета.
История продолжает развиваться на протяжении всего Ветхого Завета. К тому времени, когда мы подходим к описаниям Нового Завета в четырех Евангелиях (которые датируются как самое раннее содержание Нового Завета, хотя и написаны после нескольких букв), авторы могут говорить о воскресении как об определенном факте и как о кульминация давно предсказанной истории. Сам Иисус говорит о своем воскресении как о ключевой части событий, которые развернутся в его собственной жизни.
Хотя нет оснований для защиты тезиса по вашему вопросу, неудивительно, что фактический язык, использованный для описания события, становится более простым в письмах, адресованных церквям, которые не были свидетелями этого события. По мере того, как в сообществе возникали негодяи, напоминания истинно верующим, которые касаются важности основных понятий христианства, даются прямо. 1 Коринфянам 15 выделяется в этой категории, однако, если не считать нескольких писем, в которых подчеркивается важность воскресения для веры, любая попытка наложить на него искусственную временную шкалу как на развивающуюся идею потерпит неудачу в свете некоторых из последних письменных текстов. почти не упоминая этот факт, а некоторые более ранние уделяли ему много внимания.
Скорее, следует изучить первоначальный контекст каждой книги и автора, чтобы понять, как они относятся к предмету. У Павла была особая причина, чтобы подчеркнуть, что это учение является таким ясным для коринфян; и дело было не в том, что у него была новая повестка дня.
Нет, учитывая, что работы не имеют четкой направленности и написаны разными людьми для разных целей.
Это также «напрашивается вопрос», учитывая, что предполагается, что Воскресение каким-то образом может быть «несверхъестественным»?
Питер Тернер
Марк Гравелл