Является ли аппана самадхи тем же, что и магга/пхала?

Я не могу ответить на первую часть вопроса, поэтому вместо этого я отвечу на другую часть вопроса, т.е.

«Я понял, что момент, доступ и поглощение относятся к джхане».

Следующая цитата о трех различных типах концентрации взята из книги «Практика джхан» Тины Расмуссен и Стивена Снайдера. Они оба были учениками Па Аука Саядо и прошли курс медитации саматха под его руководством. Они пишут в книге, что достигли 4 материальных джхан и 4 нематериальных джхан. Вот их описание различных типов сосредоточения и того, в каких практиках они проявляются:

МОМЕНТАЛЬНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ

Мгновенную концентрацию труднее всего понять, потому что она бывает двух типов. Первый развивается в практике випассаны, в которой объект часто меняется. В отличие от практик саманты, в которых объект постоянен, в випассане объект в некотором роде меняется или «движется». Таким образом, можно сказать, что конечным объектом медитации випассаны является настоящий момент и то, что воспринимается в настоящий момент (отсюда связь с «мгновенной» концентрацией).

Практики мгновенного сосредоточения, ориентированные на прозрение, широко используются и могут быть найдены в медитации, такой как випассана (которая обычно практикуется в Северной Америке и Европе), а также в практике тибетского дзогчена ригпа и дзенской практике шикантадза. Почтенный Па Аук Саядо представляет медитацию четырех элементов, которая представляет собой мгновенную практику концентрации, как точку входа в практики випассаны. Мы описываем эту практику в главе 8. Второй тип мгновенной концентрации возникает во время практики саматхи.

Почтенный Па Аук Саядо иногда называет этот тип мгновенного сосредоточения «подготовительным» сосредоточением, потому что оно подготавливает медитирующего к сосредоточению доступа и предшествует ему (второй тип сосредоточения). В практике саматхи объект медитации скорее постоянен, чем меняется. Наличие постоянного объекта приводит к безмятежности и очищению ума.

ДОСТУП КОНЦЕНТРАЦИЯ

Медитаторы могут в конечном итоге достичь концентрации доступа, используя любой тип практики мгновенного сосредоточения — саматху или випассану. Однако практики саматхи с большей вероятностью приведут к концентрации доступа из-за их более стабильной природы. Сосредоточение доступа характеризуется значительным уменьшением или полным устранением пяти препятствий, а также возникновением и усилением факторов джханы. Большинству людей требуется период интенсивной практики, чтобы достичь сосредоточения доступа. В сосредоточении доступа медитативное переживание становится более гладким, легким и приятным благодаря уменьшению помех и возникновению сильных и блаженных ощущений факторов джханы. Это позволяет медитирующим медитировать дольше и легче продвигаться в практике.

Это становится положительной, самоусиливающейся петлей. Легко спутать мгновенную концентрацию с концентрацией доступа. Одно отличие состоит в том, что при концентрации доступа непрерывность медитирующего с объектом гораздо дольше и стабильнее во времени. Еще одно отличие состоит в том, что при концентрации доступа объект становится гораздо более энергичным и «ярким». Большинство практик, изложенных в этой книге, представляют собой практики саматхи, специально предназначенные для успокоения ума и развития подобного лазеру осознавания, что в конечном итоге приводит к полному погружению в джханы. Примерами практик саматхи, предназначенных для развития сосредоточения доступа и погружения, являются медитация анапанасати (представленная досточтимым Па Аук Саядо), касины, медитация тридцати двух частей тела, медитация скелета и брамавихары (возвышенные пребывания).

По мере развития концентрации доступа, но до полного всасывания, также легко спутать доступ с концентрацией всасывания. В концентрации доступа факторы джханы присутствуют, но недостаточно сильны для полного погружения в джхану. (Различия между доступом и погружением описаны ниже.) Даже после того, как медитирующий испытал полное погружение в джхану и начал продвигаться по пути практики, сосредоточение доступа продолжает использоваться. По мере продвижения к каждой последующей джхане медитирующий сначала переживает сосредоточение доступа, поскольку осознание ориентируется на новые переживания и становится более устойчивым.

ПОГЛОЩЕНИЕ КОНЦЕНТРАЦИЯ

Слова джхана и погружение — синонимы. При сосредоточении поглощения осознание втягивается в джхану «щелчком». Начинающий медитатор не может «захотеть», чтобы произошло погружение, или «заставить» его произойти. Полное погружение возникает только тогда, когда концентрация сильна и созрела после многих дней, недель, месяцев или даже лет непоколебимого сосредоточения на конкретном медитативном объекте. Только позже, когда медитирующий становится более опытным в полном погружении в джханы и более опытным в прогрессии джхан и пяти «мастерствах джхан», становится возможным войти в джхану по желанию.

Мастерство пяти джхан — это особые достижения, которые медитирующие завершают в каждой джхане, как демонстрацию мастерства, прежде чем они смогут перейти к следующей джхане. Они описаны в главе 5. При погружении, в дополнение к сильному присутствию соответствующих факторов джханы, осознание чрезвычайно изолировано и сфокусировано, и постоянную концентрацию легче поддерживать. Осознание полностью проникает и пронизано факторами джханы. Висуддхимагга подчеркивает разницу между доступом и концентрацией поглощения, используя аналогию с ходьбой. Концентрация доступа подобна тому, как малыш учится ходить. Ребенок может сделать несколько шагов, но постоянно падает. Напротив, концентрация поглощения подобна взрослому, который может стоять и ходить целый день, не падая.

Современная метафора была бы блестящей. При концентрации доступа вершина требует постоянного внимания, часто качается и падает. При погружении вершина вращается по центру сама по себе. Могут быть неверные представления об опыте полного погружения в джхане. Во-первых, в джхане есть осознание. Это не состояние зомби, транс или период бессознательного состояния. Однако в джхане нет ощущения «я». Единственное осознавание при полном погружении — это объект. Если медитирующие осознают данные, поступающие от пяти органов чувств, это происходит потому, что они временно не впитываются. Пять чувств (зрение, слух, осязание, вкус и обоняние) не возникают во время джханы погружения. Кроме того, при полном погружении в джхану нет мыслей или решений.

Начинающим медитаторам, обнаружившим, что они думают или замечают вход через сенсорные двери, следует рассматривать это как легкое несовершенство джханы, а не полное погружение в джхану. Медитаторы также могут непреднамеренно «выскочить» из джханы, потому что концентрация ослабевает и факторы джханы уменьшаются. Лучше не беспокоиться о первоначальных несовершенствах, которые неизбежно случаются, когда начинающие развивают мастерство в джханах. По мере увеличения концентрации эти несовершенства ослабевают, а устойчивость возрастает. Осознание в джханах невероятно чистое, очищающее и неописуемо. Он явно отличается от концентрации доступа. Однако из-за того, что концентрация доступа может быть такой приятной и необычной, люди иногда принимают концентрацию доступа за погружение, хотя это не так.

Поглощающая концентрация — невероятно мощный инструмент для очищения, утончения осознания и доступа к сферам, выходящим далеко за пределы обычного повседневного понимания. Кроме того, такое интенсивное сосредоточение может быть невероятно мощным инструментом для применения в практике випассаны. Медитация, питаемая сверхзаряженной энергией джхан, или даже сильная концентрация доступа, может предоставить средство для проникновения в суть за пределами обычного восприятия, что может быть невозможно при одном лишь мгновенном сосредоточении. сенсорный ввод, который в обычном сознании может показаться минимальным, может оказаться крайне раздражающим при выходе из джханы. Этот опыт еще больше усиливается, когда медитирующий завершает недели или месяцы практики глубокого погружения и снова входит в мирскую жизнь.

Почтенный означает, что, согласно абхидхамме, магга и пхала — это оба типа аппана-самадхи, а не то, что все аппана-самадхи — это магга и пхала (что в любом случае было бы глупо, потому что магга и пхала сами по себе отличны друг от друга). В момент просветления человек входит в тип аппана-самадхи, называемый «локуттара самадхи» или «локуттара джхана» ( локуттара означает сверхмирское).

катаме дхамма кусала? йасмим самайе локуттарам джханам бхавети нийяникам апачайагамим диттхигатанам паханайа патхамайа бхумийа паттийа вивиччева камехи . пе . патхамам джханам упасампаджа вихарати

Какие дхаммы полезны? В любое время человек культивирует сверхмирскую джхану, которая уводит (из сансары), которая ведет к уменьшению (страдания), через отказ от ушедших взглядов, через достижение первой сферы (вход в поток), полностью удалившись от чувственности. ... человек входит и пребывает в первой джхане.

-- ДС 277

Поскольку он не является носителем английского языка, возможно, он не осознает потенциальной двусмысленности своей грамматической структуры высказывания.