Угрызения совести или сожаление (кукучча) считаются вредными, тогда как стыд зла (хири) полезен.
Какая разница между двумя? Почему один полезный, а другой нет?
Ответ ниже соответствует Абхидхамме.
И хири, и оттапа являются универсальными благотворными умственными факторами или универсальными прекрасными факторами.
Всего таких универсальных красивых факторов 25. Универсальность означает, что все они собраны в одну связку. Итак, если в уме есть хири, то в уме есть и оттапа вместе со всеми остальными 23 универсалиями. Другими универсальными красотами являются, например: сати, вера, отсутствие жадности, отсутствие ненависти, спокойствие и так далее.
Согласно Абхидхамме, каждый фактор может быть определен четырьмя вещами: его характеристикой, его функцией, его проявлением и его непосредственной причиной. Функция хири и оттапы не делать зла. Они проявляются как уклонение от зла. Будда называл их хранителями мира. Потому что они защищают мир от безнравственности.
Вкратце: хири и оттапа не дают вам совершать злые дела телом, речью и умом.
Теперь о нездоровых факторах, одним из которых является куккучча.
Есть 14 нездоровых факторов. Назвать несколько:
Как и в случае с прекрасными факторами, неблаготворные факторы имеют некоторые универсалии. В данном случае есть 4 универсальных нездоровых фактора, то есть они проявляются как группа. Эти 4 таковы: заблуждение (моха), бесстыдство (ахири), бесстрашие совершать проступки (аноттаппа) и неугомонность (уддхакча).
Таким образом, в любом и каждом состоянии ума с мохой также присутствуют ахири, аноттаппа и уддхакча.
Беспокойство/угрызения совести (кукукча), с другой стороны, не универсальны, это часть группы отвращения. Это означает, что беспокойство появляется только в состояниях ума, которые коренятся в отвращении.
Итак, всякий раз, когда вы испытываете куккуччу, там также присутствуют моха и ахири, аноттаппа и уддхачча (поскольку все они являются универсалиями). Но если есть моха вместе с ахири, аноттаппой и уддхакчой, беспокойства быть не должно. Подумайте, например, о состоянии ума, основанном на жадности. Это знает беспокойство, но не беспокойство/раскаяние.
Кукукка появляется после того, как вы сделали что-то не так.
Итак, не только моха, ахири, аноттаппа и уддхачча не защитят вас от неправильных поступков. Кроме того, вы будете вознаграждены возникновением куккукчи. А то у тебя двойная беда.....
Надеюсь, это поможет прояснить ситуацию.
Если кратко описать, кукучча - это природа ума, которую кто-то думает или вспоминает о прошлых вещах или прошлых действиях. Хири или стыд зла искушает кого-то избежать совершения плохого.
и,
Итак, кукучча — это плохая природа ума, а хири — хорошая, которая удерживает кого-то от совершения плохого поступка. правда
Пракрит (древний народный язык после пали и санскрита) имел примечательную тенденцию использования устойчивых соединений из двух слов для выражения некоторых общих идей. Он называется Двандва , «лингвистическое соединение, в котором несколько отдельных существительных соединяются в одно составное слово, в котором союз «и» опущен, чтобы образовать новое слово с отчетливым семантическим полем». Типичным примером санскритской двандва является «матапитарау» — слово, означающее «родители», состоящее из двух слов, обозначающих отца и мать.
Будда Палийского канона использует ряд подобных выражений, например, «бхая-бхерава» (опасность-паника), «удхачча-куккучча» (беспокойство-проступок) и «хири-отапа» (стыд-позор). Эти сложные слова почти всегда состоят из двух существительных, первое из которых является носителем основной мысли, а второе — определителем , помогающим уточнить значение основного слова. Оба слова могут употребляться по отдельности, но вместе они передают определенный образ, более конкретный, чем любое из двух слов.
Теперь, вооружившись этой теорией, давайте попробуем объяснить каждое соединение:
«Хири-Отапа» (букв. «стыд-позор») обозначает особый вид стыда, который человек испытывает, опозорившись в глазах общественного мнения. «Боже мой, теперь все думают, что я глупый/сумасшедший/аморальный и т. д.»
«Бхая-Бхерава» (букв. «опасность-паника») означает не какой-то родовой страх, а именно чувство беспомощности, предчувствие неспособности справиться с потенциальной опасностью. «Боже мой, это будет конец для меня!»
В то время как «Udhacca-Kukkucca» (буквально «беспокойство-неправомерность») означает не общее беспокойство или раскаяние, а конкретно навязчивую тревогу и неуверенность в правильности или неправильности действий в конкретных обстоятельствах. "Что мне теперь делать? Что правильно? Что не так? Что сейчас лучше всего делать? Я делаю что-то глупое или нет? Правильно это или нет? что-нибудь?". По-английски это называется скрупулз .
Основное различие между Хири-Отапой и Удхачча-Куккучча, я думаю, заключается в различных ситуациях, которые они описывают. На мой взгляд, Хири-Отапа относится к стыду, который человек испытывает после того, как специально опозорил себя, а Удхакча-Куккукча относится к беспокойным колебаниям по поводу своего выбора деятельности (или пассивности), даже если все в порядке.
(Не используя эти палийские слова) мой учитель сделал важные выводы о том, что нужно быть чувствительным к мнению других, искать похвалы, избегать обвинений, защищать эго, брать на себя ответственность, становиться собственным центром и, наконец, быть совершенно бесформенным. Он сказал,
в начале , когда мы еще учащиеся младших классов, полезно всегда оценивать наш потенциальный выбор с точки зрения других: «что скажут люди?». Это помогает быть истинным учеником, задающим себе вопросы, открытым для обратной связи - а не просто открытым, активно улавливающим намеки из чужих реакций, соответствующим образом корректируя свои действия. Вначале такое отношение очень полезно и делает человека не высокомерным и не слепым, а быстро растущим. На самом деле лучше быть таким, чем быть самоуверенным - будучи младшим школьником.
посерединеоднако такое отношение может привести к проблемам, потому что привычка полагаться на других для оценки своего поведения делает человека непоследовательным, пытаясь удовлетворить несколько противоречивых точек зрения. Это также делает чью-то силу воли слабой, поскольку человек склонен ломаться, когда ему предъявляют сильный аргумент, противоречащий первой точке зрения. Восприимчивость к похвале и порицанию делает человека чем-то вроде клоуна, всегда помнящего об аудитории, без стержня. Кроме того, отсутствие ответственности или отсутствие позиции делает человека кажущимся милым и добрым, но на самом деле очень ненадежным для других. Для других людей такой человек выглядит пассивно-агрессивным, пытающимся удовлетворить все ограничения и сделать всех счастливыми, при этом испытывая некоторое внутреннее сопротивление из-за конфликта разных правил, что в конечном итоге приводит к невыполненным обязательствам. Еще одна проблема, связанная с тем, чтобы полагаться на мнение других, заключается в том, что ваше настроение и уровень вашей энергии не находятся под вашим контролем. Такие люди будут испытывать постоянные смены настроения, связанные с оценкой противоречивых внешних систем ценностей.
поэтому, в конце концов , продвинутый ученик должен превзойти эту привычку оценивать себя в глазах других и научиться быть своим собственным центром. Это означает наличие собственной непротиворечивой системы ценностей, даже если это означало бы не удовлетворять чужое мнение. Быть центром самого себя делает человека сильным, спокойным и счастливым, потому что и решения, и оценка результатов теперь исходят от него самого. На этой фазе у человека нет сомнений и сомнений относительно правильного и неправильного действия (или бездействия), потому что он научился полностью доверять себе и брать на себя полную ответственность за свой выбор.
В самом конце , с усилением понимания пустоты и ростом совозникающей мудрости (=не-овеществление), точка зрения и система ценностей становятся настолько нюансированными и настолько прочными, что фактически кажется, что у человека больше нет единой модели. поведения. Это потому, что теперь человек не привязан к одной чрезмерно обобщенной системе ценностей, а судит о своих действиях в соответствии с потребностями ситуации. Когда это происходит, человек фактически теряет любую форму и становится «бесформенным», что является кульминацией этой 4-ступенчатой прогрессии.
Я полагаю, когда Будда говорит о Хири-Отапе как о величайшем хранителе мира, он имеет в виду первую фазу. Когда он говорит, что Удхакча-Куккукча — это оковы, которые необходимо устранить после вхождения в поток, он имеет в виду переход от второй фазы к третьей. И когда он говорит, что тщеславие — это оковы, которые остаются до архантства, он имеет в виду его появление на третьей фазе, чтобы остаться позади на четвертой с достижением мудрости и бесформенности.