В Луки 11:42 и Матфея 23:23 Иисус одобрял десятину для всех, обращаясь к фарисеям?

На самом деле я не знаю ни одной христианской конфессии или человека, который платил бы десятину в соответствии с Торой Моше. Десятина (עישור) — относительно сложный процесс в иудаизме, и, конечно же, он вряд ли (если вообще) осуществим без Храма. Если евреи не могут давать десятину без Храма, то и христиане точно не могут.

При этом общая концепция десятины — это поддержка служения. Поскольку левиты служили в Храме и не имели определенного города или наследства, на которые могли бы претендовать, их поддерживали другие израильтяне. Христиане поддерживают служение своих пастырей и отдельных церквей, которые также служат Богу и Его народу.

Если быть точным, ни одна душа не платит десятину согласно Торе с момента разрушения Храма. Поэтому не нужно искать стих в поддержку десятины, потому что это тщетно.

С другой стороны, если мы говорим об общей идее фискальной поддержки служителей Божиих, то да, библейская основа для ее нынешней практики есть. Церкви бесплатно давали Павлу, чтобы поддержать его служение (ср. 2 Кор. 11:8-9 ; 1 Кор. 9:6-18 ). Нельзя было ожидать, что у Паулоса будет какое-то повседневное занятие, когда он путешествовал по региону, проповедуя Евангелие, не так ли?

Паулос писал: «Так и повелел Господь проповедующим Евангелие жить благовествованием» ( 1 Кор. 9:14 ), и он заявил, что имеет власть не работать ( 1 Кор. 9:6 ). ).

(Я сомневаюсь, что могу и не хочу изменить общепринятое понимание «десятины», но ради этого обсуждения я счел важным провести такое различие.)

Теперь, что касается рассматриваемых стихов, как вы их процитировали:

Луки 11:42:

«Но горе вам, фарисеи! Ибо вы даете десятину с мяты, руты и всякой травы и пренебрегаете справедливостью и любовью к Богу. Это вы должны были сделать, не пренебрегая остальными. (ESV)

Матфея 23:23:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы даете десятину с мяты, укропа и тмина и пренебрегаете более важными вопросами закона: справедливостью, милосердием и верностью. Это вы должны были сделать, не пренебрегая остальными. (ESV)

Вы спрашивали:

Итак, имел ли Иисус в виду, что все его последователи платят десятину? Или он обращался только к фарисею, пытавшемуся жить по закону?

На самом деле у прушим не было выбора, чтобы повиноваться заповеди давать десятину и «жить по закону». Они жили в условиях Ветхого Завета, согласно παιδαγωγός Торы Моше, поэтому они были обязаны платить десятину, поскольку Бог ясно повелел это.

Критика Иисусом прушим касается их «лицемерия» - сосредоточения внимания на мицвот калот («легкие заповеди») и пренебрежения мицвот шамурот («тяжелые заповеди») (ср. Мф. 5:19 ). Они были очень щепетильны в отношении десятины и сосредотачивались на мицвот калот , но они извращали справедливость, не верили и были беспощадны по отношению к мирянам.

Другим примером этого лицемерия является Мф. 15 ; Марка 7 , где прушим упрекают учеников Иисуса за то, что они едят грязными руками. Согласно письменной Торе, на самом деле не запрещалось есть с грязью на руках. Это был указ раввинов, позднее кодифицированный в Мишне. В то время как прушим скрупулезно относились к погружению так называемых «нечистых рук» ( ядаим месоавот или йадаим мезохамот ), их не заботило, что «изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства. ...все это зло изнутри исходит и оскверняет человека» ( Марка 7:23 ).

Позже Паулос писал: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» ( Рим. 10:3 ).

К кому относится местоимение "вы"??

Можно предположить, что речь идет обо всех христианах, но я считаю, что это ошибочная экзегеза. Ясно, что Иисус, как и те, к кому он обращался, родился «под законом» ( Гал. 4:4 ). Для современного христианина вряд ли реалистично предположить, что Иисус умолял нас платить десятину. 1) Мы не рождены под Законом, и 2) мы живем в домостроительстве благодати ( Еф. 3:2 ). Абсолютно необходимо учитывать актуальность Торы Моше. Для прушим это было абсолютно актуально; для нас это по существу не имеет значения. Христиане, иудеи или язычники, соблюдают Закон Христа ( Гал. 6:2 ).), а не Закон Моше. Действительно, в Мидраше Кохелет Рабба есть высказывание, что «Закон, который человек усвоил в этом мире, — суета перед Законом Мессии».

Вместе с Ветхим Заветом ушел и Закон Моше.

Десятина была институтом Моисеева закона и состояла из сельскохозяйственных продуктов и выращенного скота (Лев. 27:30-33). Израильтяне приносили десятину безземельным левитам, которые, в свою очередь, приносили десятую часть десятины священству Ааронову (Чис. 18:26-28). В отличие от других колен, левитам было отказано в наследстве или собственности на землю в Израиле. Однако им было выделено 48 городов, разбросанных по всей стране, где они могли жить, заниматься сельским хозяйством и пасти скот (Чис. 35:1–3; Ин 21). Левитское священство было разделено на 24 курса или смены, которые служили в храме по неделе (1 Паралипоменон 24; Лк 1:5). Таким образом, когда они не были в Иерусалиме, многие, очевидно, пасли скот на своих пастбищах, которые они получали от десятины (Неем. 10:37-38; 13:10).

Помимо этой первой десятины, которая заменяла права на землю в Израиле и обеспечивала основные средства к существованию для левитов и священников, существовали вторая и третья десятины. Вторую (или праздничную) десятину приносили в Иерусалим для использования на праздниках и делили между собой все израильтяне, их семья и слуги (Втор 12:10–19; 14:22–27; 16:11). Третья (или бедная) десятина, в отличие от первой десятины, предназначалась специально для всех бедных и нуждающихся в земле, включая левитов, пришельцев, сирот и вдов (Втор. 14:28-29; 26:12-13) и, в отличие от второй десятины, третья десятина распределялась на месте. Даже такие исторические записи, как Апокрифы (Тб 1:6-8) и Иосиф Флавий ( AJ кн. 4, глава 8, пар. 3-4, 8 и 22) согласуются с Библией относительно того, что составляло десятину и кто был ее получателем. .

Наряду с третьей десятиной бедным, в том числе пришельцам, сиротам и вдовам, было предоставлено право собирать остатки (Втор. 24:19-21, Руфь 2). Им также разрешалось приносить меньшие пожертвования и меньше выкупа (Лев. 14:21; 27:8). Ввиду того, что Иосиф и Мария, принося новорождённого Иисуса в храм, не уплатили обычного приношения однолетнего агнца по причине своей бедности (Лк. 2:22-24; Лк. 12:6- 8) и что Иисус вместе со Своими учениками был ложно обвинен фарисеями в том, что они собирали в субботу подбирать колосья (Лк 6:1-5; Лев 19:10), ясно, что Он и Его ученики были бедны (Мф 8). :20; 2 Кор. 8:9), и поэтому не требовалось платить десятину, иначе фарисеи наверняка публично обвинили бы Его в этом.

Имея в виду этот фон, мы можем ясно понять контекст осуждения Христом жесткого принуждения фарисеев к мелочам десятины в Матфея 23:23 и Луки 11:42. Как толкователи Закона, они были теми, кто преувеличил Закон, включив в него скрупулезную десятину с очень маленькими семенами специй, несмотря на то, что Моисеев закон ничего подобного не требовал. Как объясняет Рассел Эрл Келли, фарисеи были настоящими лицемерами, даже когда дело касалось десятины:

Альфред Эдершейм объяснил, почему фарисеи фактически платили меньше десятины, чем другие. Когда Иоанн Гиркан (135–100 гг. до н. э.) принял новый закон, который требовал, чтобы покупатель платил десятину, а не продавец , фарисеи поклялись торговать только внутри своих собственных братств, или чабура . Таким образом, в то время как другие платили определенную десятину каждый раз, когда производили обмен руками, фарисеи объявляли все, кроме первого раза, «свободными» от последующей десятины (стр. 215). Вдобавок к этому раввины исключили себя из-под местного налогообложения евреев. Таким образом, в то время как обычный гражданин платил по крайней мере дополнительные десять процентов (10%) в местных еврейских налогах, фарисеи должны были платить столько же в виде десятины - и хвастались десятиной (стр. 52). Следовательно, в действительности фарисеи заплатилименьше десятины двумя разными способами, чем другие, которые не хвастаются ( Должна ли церковь учить десятину? стр. 117-118).

Отметим также, что всебедствия, о которых Иисус говорит в 23-й главе Евангелия от Матфея, адресованы фарисеям и книжникам, а не Его ученикам или кому-либо еще (ст. 13-16, 23, 25, 27, 29). Они были теми, кто был чрезмерно щепетилен в соблюдении своих ритуалов, но прискорбно пренебрегал своим моральным долгом по отношению к ближнему, поэтому Иисус обвинил их в лицемерии. Однако то, что Иисус защищает, ясно упоминается в предыдущем стихе Луки 11:42, где Он осуждает фарисейскую десятину. И это не уплата десятины, а милостыня бедным и нуждающимся: «А лучше подавай милостыню из того, что имеешь; и вот, все у вас чисто» (Лк 11:41). Даже собственное служение апостола Павла является примером этой новозаветной модели добровольного пожертвования бедным и нуждающимся. Павел занимался своим ремеслом, как Акила и Прискилла, поддерживать себя и бедных братьев во время проповеди Евангелия (Деян. 18:3; 20:33-35; 1 Кор. 9:18; 2 Кор. 11:7-10; 12:13-14; 1 Фес. 2:9; 2). Фес 3:8-10; ср Иак 1:27), сначала в иудейских синагогах по субботам, а затем, когда иудеи запретили его, в лекционных залах или на рыночных площадях в течение всей недели (Деяния 13:5, 14, 44; 14:1; 16:13; 17:1-2, 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), кроме того, в домах соверующих (Деяния 20:20; Римлянам 16:5). Таким образом, в соответствии с этим новозаветным идеалом евангельский работник должен зарабатывать на жизнь и отдавать бедным. 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), кроме того, в домах соверующих (Деяния 20:20; Римлянам 16:5). Таким образом, в соответствии с этим новозаветным идеалом евангельский работник должен зарабатывать на жизнь и отдавать бедным. 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), кроме того, в домах соверующих (Деяния 20:20; Римлянам 16:5). Таким образом, в соответствии с этим новозаветным идеалом евангельский работник должен зарабатывать на жизнь и отдавать бедным.

В Ветхом Завете только священники-левиты могли «приблизиться» к Богу, а наказанием за непослушание была смерть (Чис. 18:7, 22). Послание к Евреям описывает превосходство этой новой модели: с новым заветом левитское священство, физический храм и связанные с ним десятины, жертвы и приношения были упразднены и заменены первосвященством Христа Иисуса, Его «раз и навсегда». «совершенная жертва и священство всех верующих христиан» (Евр. 7:15–17; 9:11–12, 24–26; ​​10:19–22; 1 Пет. 2:9–10). Таким образом, «отмена» (Евр. 7:18) всех таинств, относящихся к левитскому священству и храмовому служению, включала десятину — его главное средство финансовой поддержки. Теперь каждый верующий христианин-священник может «приблизиться» к Богу (Евр. 7:19, 25; 10:22) через Иисуса как Первосвященника,

Я думаю, что точные стихи, которые вы упомянули, прямо ответят на вопрос. Во-первых, контекст - это Иисус в его оппозиции менталитету фарисеев , в отличие от его учеников и заповедей блаженства, которым они должны были подражать (Math Ch. 5). В Евангелиях фарисеи характеризуются как самодовольные человекоугодники, которые делают все в глазах людей, чтобы получить религиозное уважение и честь, игнорируя при этом Бога и дух Его законов. Итак, сначала мы должны исключить христиан из аудитории.

Во-вторых, фарисеи в вопросе десятины вышли за рамки требований Закона и следовали своим собственным «традициям». Традиционализм учил, что с помощью дополнительных законов старейшины возводят вокруг Закона «изгородь защиты», чтобы гарантировать, что никакие приказы не будут нарушены. На практике они сделали свои Законы «равными» или, скорее, «больше», чем Законы Писания. Что касается десятины, Иисус рассказал притчу о фарисее (и мытаре), который вышел далеко за пределы требований закона и отдал десятину «со всего, что получил» (Луки 18:12).

Мотивом их выхода за пределы Закона во внешнем было внутреннее отвращение к внутреннему Закону. Именно греховное отвращение к духу Закона и их неспособность следовать ему, пытаясь оправдать себя собственными усилиями и трудом, сделали их законниками. Это, естественно, ведет к пренебрежению духом закона и выдумыванию всяких внешних предписаний, которыми можно «показать» другому, что он им повиновался. Это также приводит к тому, что лицемеры сурово судят других, которые не соответствуют внешнему уровню, и это «осуждение» исходит из ревнивого желания совершать грехи, которые, как они видят, совершают другие, в то же время страдая под своими собственными правилами и бременем. По крайней мере, на это намекает сердце старшего брата в притче о блудном сыне. Это дух лицемерия, и он находится в прямом противоречии с учением Христа об очищении внутренней части чаши, а не только внешней. Хотя христиане могут быть лицемерами, «лицемеров», о которых говорит Иисус, следует понимать как нехристиан или неверующих, а не настоящих евреев. «Лицемер» так же плох, как «убийца», «вор», «пьяница»; это термин, чтобы определить человека без веры. Только в лицемерии они очень религиозны и ревностны к добрым делам, будучи неверными. это термин, чтобы определить человека без веры. Только в лицемерии они очень религиозны и ревностны к добрым делам, будучи неверными. это термин, чтобы определить человека без веры. Только в лицемерии они очень религиозны и ревностны к добрым делам, будучи неверными.

Хотя я не всегда согласен с комментариями Питера Ланге, он особенно ясен в этом стихе:

Постановления о десятинах (Лев. 27:30; Числ. 18:21; Втор. 12:6; 14:22–28) обязывали плоды полей и деревьев; но традиция применяла закон к мельчайшим продуктам сада, к мяте, укропу и тмину (Babyl. Joma, f. 83, 2. Lightfoot, HOTTINGER: De decimis Judœor.) — более весомые вещи: βαρύτερα. — Де Ветте: Те вещи, которые были сложнее, difficiliora. Мейер: Тем важнее, гравиора. «Очень вероятно, что Иисус имел в виду аналогию praœpta gravia (חמורים) et levia (קלים) среди иудейских учителей. (См. Schöttgen, стр. 183.)» Но нет необходимости различать столь тесно связанные вещи: важное предполагает трудное. Фарисейство ведет к законничеству и обрядности своим отвращением к трудным требованиям внутренней духовной религии. (Комментарий к Мэтью,

Итак, во многих христианских книгах и церквях вы найдете, что фраза «вы должны были сделать» говорит о том, что Иисус приветствовал их придирчивое законническое соблюдение десятины, следовательно, мы, как христиане, также должны следовать такой пунктуальности?! Ничто не может быть дальше от духа этого стиха и действительно ставит вопрос о том, понимаем ли мы лицемерие вообще. Скорее, Иисус говорит: «Ты хорошо поступаешь» с отчасти сарказмом. Заботиться об этих мелочах (ибо нужно было соблюдать все аспекты законов Моисея) хорошо, но это сказано саркастическим тоном, зная, что они преуспели сверх того, что требовалось для их самодовольного удовлетворения. Однако, уделяя так много внимания относительно «ничего», это только увеличивает вину за пренебрежение более важными вопросами Закона! Иисус не поздравляет тех, кому он провозглашает «горе» и «предупреждения об аде»! Это полная чепуха - понимать стих таким образом.

В заключение, единственное, что мы можем сделать относительно десятины из этих противопоставлений, это то, что фарисеи преступили даже законы Моисея. Поскольку этот конкретный закон никогда не упоминается после воскресения Христа, это всего лишь один из сотен внешних церемониальных/теократических законов, которые были заменены Новым Заветом. Павел даже не упоминает об этом во всех своих писаниях, что означает, что это даже не было на чьем-либо радаре.

Конечно, внутренняя праведность в соответствии с Евангелием включает в себя даяние, и каждое упоминание о даянии в Посланиях происходит в контексте добровольного приношения от радостного сердца, а не обязательства по какому-либо процентному правилу или церемониальному/теократическому закону.

Каждый давай по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог. (2 Коринфянам 9:7)

Примечание: я должен упомянуть, что был в нескольких прекрасных церквях, которые вежливо выступали за сохранение 10-процентной десятины, поэтому я бы не стал списывать их со счетов как лицемеров только в этом вопросе. Хотя Иисус горячо выступает против фарисеев, это касается многих вопросов, а не только этого аспекта. У всех нас есть свои недостатки и области путаницы.

Иисус родился под законом, чтобы исполнить закон (Гал. 4:4-5)… Он был связан с ним в Своей жизни, и бунтовать против него было бы грехом. Также обратите внимание, что смысл этих противопоставлений при чтении в контексте заключался не в том, чтобы продвигать десятину, а в том, чтобы продвигать дела сердца и показывать лицемерие со стороны фарисеев. При чтении вслух и в контексте никто не укажет на десятину и не скажет, что в этом суть, просто не в этом акцент.

Также обратите внимание, что Иисус говорит о практике десятины в прошедшем времени… Он не говорит «вы должны делать», а вместо этого говорит «вы должны были делать» — повеление прошедшего времени.

Иисус не говорил, что церковь Нового Завета должна давать десятину, Он сказал, что фарисеи должны были… Простая истина в том, что по закону не все должны были платить десятину, а только определенные люди (левиты, земледельцы и те, кто пасли стада или отары) , среди них фарисеи. Если мы сейчас даем десятину, то где указания, что все должны платить десятину, а не только те же отдельные лица, которые давали десятину по предыдущему закону?

Наконец, Иисус трижды упоминает о десятине (Мф. 23:23, Лк. 11:42, Лк. 18:11-14) и все три раза осуждает десятину. Иисус говорит, что действия этих людей не были оправданы (Лк. 18:14), почему используют их как пример, и единственный пример, чтобы оправдать десятину? Правда в том, что их никогда не следует использовать в качестве модели для того, кто оправдан; они также не должны использоваться в качестве образца для десятины. В Новом Завете просто нет оправданной модели десятины.

Многие утверждают, что «Ни в одном Священном Писании не упоминается программа замены десятины в Новом Завете, следовательно, десятина все еще существует» — я не соглашусь, заменитель дает. Ссылки на даяние широко распространены в Новом Завете.

У веры в то, что Иисус восстанавливает десятину, есть несколько фундаментальных недостатков, но один из самых больших заключается в том, что Иисус, апостолы или ранняя церковь не дали указаний относительно новозаветной десятины. Имея это в виду, мы должны были бы вернуться к наставлениям о десятине Ветхого Завета… это совсем не похоже на то, чему учат сегодня, и на самом деле гораздо больше способствует даянию бедным, вдовам, странникам, сиротам. , и даже министры, поскольку они, вероятно, заняли бы место левита. Я не вижу, чем это сильно отличается от учения о даянии. К сожалению, учителя десятины обычно не учат десятине или даянию нуждающимся, а только церкви, поскольку это в их интересах.

Я не чувствую, что десятина является частью церкви Нового Завета, и я не одинок в этом мнении, так как многие теологи всегда были согласны с этим, как и историки, которые могут проследить корни десятины до конца 1800-х годов. До меня дошло, что те, кто учит десятине, обычно поддерживаются самими десятинами, а не посторонними сторонами, которым нечего терять. Тщательное изучение ветхозаветной десятины вызывает много вопросов о десятине в том виде, в каком она практикуется сегодня, а взгляд на новозаветную десятину обнаруживает отсутствие поддержки этой системы, поскольку все новозаветные ссылки на десятину относятся к ней в рамках Закона, а не как к ее части. Нового Завета.

Однажды я написал письмо другу, которое может лучше пролить свет на эту тему:

Согласно Священному Писанию, Иисус использует слова десятина или десятина только 3 раза (Мф. 23:23, Лк. 11:42 и Лк. 18:12). Интересно отметить, что во всех трех случаях Иисус фактически проклял плательщика десятины. На самом деле, во всех трех случаях Он принижает важность десятины и других вопросов закона и говорит, что они не так важны, как вопросы сердца, такие как: справедливость, милосердие, вера и смирение.

Многие цитировали слова Иисуса как окончательное доказательство того, что церковь Нового Завета должна давать десятину, и с самого начала она, кажется, защищала это:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы платите десятину с мяты, аниса и тмина и пренебрегаете более важными вопросами закона: справедливостью, милосердием и верой. Это надлежало вам сделать, не оставляя неисполненным и другое» (Матфея 23:23, NKJV).

Существует очевидная проблема с утверждением, что это является окончательным доказательством того, что новозаветная церковь должна давать десятину, тот факт, что Он говорил не о новозаветной церкви, а о книжниках и фарисеях, людях, которые были связаны Моисеевым законом и фактически должны платить десятину.

Нового Завета еще не существовало, он начинается только со смертью Иисуса, когда разорвалась завеса и открылся внутренний храм. Иисус был «рожден под законом, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4-5). В этот момент Иисус был связан законом и, конечно же, защищал его; не сделать этого было бы грехом. Это то, что происходит после того, как Иисус исполнил закон (Мф. 5:17), относящийся к Церкви Нового Завета, а также слова Иисуса, характерные для Церкви Нового Завета.

Многие утверждают, что слова «Ты» в Евангелии от Матфея 23:23 на самом деле относятся к Церкви Нового Завета. Это, по меньшей мере, натяжка, и в контексте контекста она не имеет большого смысла. При чтении в контексте Иисус говорит Своим ученикам о нечестности толкователей закона и не обсуждает вопросы церкви Нового Завета.

Давайте посмотрим на примеры «Ты» в 23-й главе Евангелия от Матфея: 13 Горе, затворяешь Царство Небесное человекам 14 Горе, поедаешь домы вдов; долго молитесь 15 Горе, прозелита делаете дитя ада 16 Горе, вожди слепые; Безумцы 23 Горе, платите десятину с мяты, аниса и тмина (комаров) 25 Горе, очищаете внешность чаши 27 Горе, вы уподобляетесь выбеленным гробам 29 Горе, змеи, порождения ехиднины

«Вы» в 23-й главе Евангелия от Матфея явно относится к книжникам и фарисеям, представляет собой череду проклятий за их нечестность и никоим образом не относится к делам церкви Нового Завета.

Чтобы еще больше проиллюстрировать тот факт, что Иисус защищал закон, когда был жив и был связан им, мы должны обратить внимание на Матфея 5:23-24 и 8:3-4:

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя; Оставь там дар твой пред жертвенником и пойди; прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).

«Иисус простер руку свою, коснулся его и сказал: хочу; будь чист. И тотчас его проказа очистилась. Иисус говорит ему: смотри, никому не говори, но пойди, покажись священнику и принеси дар, который повелел Моисей, во свидетельство им» (Мф. 8:3-4).

В обоих этих случаях Иисус защищал еврейский закон жертвоприношения, закон, которому, очевидно, нет места в новозаветной церкви. Является ли десятина еще одним еврейским законом, который Иисус защищал при жизни, потому что он был под его действием, но никогда не имел никакого намерения передать его церкви Нового Завета по мере того, как Он его исполнял?

Вспомните слова Павла: «Мы освободились от закона, чтобы служить по-новому, по духу, а не по-старому, как написано» (Рим. 7:6). Это приводит к другому вопросу: язычники никогда не находились под иудейским законом (поскольку они не были евреями), если бы Иисус когда-либо намеревался передать аспекты закона церкви Нового Завета, разве Он не сделал бы акцент на этих законах, чтобы язычников, которых Он встречал и с которыми Он был связан? Нет никаких доказательств того, что Иисус когда-либо делал это. Закон предназначался для еврейского народа, пока не возник Новый Завет, и не должен был быть принят язычниками или современными христианами.

То, что мы делаем с нашими ресурсами, является общей темой в служении Иисуса. Часто цитируется, что Иисус тратил больше времени на разговоры о деньгах, чем о Небесах и аде вместе взятых, что Он говорил о деньгах больше, чем о любой другой теме, кроме Царства Божьего. что 11 из Его 39 притч говорят о деньгах, и что 1 из каждых 7 притч в Евангелии от Луки говорит о деньгах; однако на протяжении всего этого Иисус упомянул о десятине только 3 раза (Мф. 23:23, Лк. 11:42 и Лк. 18:12), и все три раза он проклял того, кто давал десятину, и показал, как дела сердца имели гораздо большее значение, чем сам акт десятины.

Иисус определенно говорил о деньгах, но не как о чем-то, чем мы должны заниматься, а о чем-то, что мы должны свободно отдавать. Я прихожу к выводу, что Иисус не собирался продвигать закон десятины; десятина не была акцентом или целью Его служения в отношении денег и ресурсов. Вместо этого Он привил концепцию даяния церкви Нового Завета; даяние от сердца, а не как обязательство перед законом. Мы свободны от закона и больше не связаны им, поскольку находимся под благодатью; учить чему-то другому означало бы привязать нас к чему-то, от чего нас освободил Иисус. Послание Иисуса заключалось в том, чтобы давать, и давать свободно. Таким образом, мы должны поддерживать служение.

Во-первых, вы должны отметить, что Иисус не обращался к христианам, он обращался к евреям, которые УТВЕРЖДАЛИ, что живут по Закону. Он разоблачал религиозных лидеров своего времени, которые говорили одно, а делали другое, разоблачая их как фальшивых евреев, которым нельзя доверять. Он говорил, что они следуют правилам, но бессердечны и безбожны, на самом деле лишь на словах служат Богу:

СЗТ Матфея 23:27, 28 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. 28 Точно так же по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Иисус родился евреем, обязанным Торе. Его посылали исключительно к евреям. Он был рабом закона до своего воскресения:

[Рим. 1:3-4 NET] 3 о Его Сыне, который был потомком Давида по плоти, 4 Который был назначен Сыном Божьим в силе согласно Святому Духу через воскресение из мертвых , Иисус Христос Господь наш.

[Флп. 2:7 KJV] 7 Но уничижил Себя, и принял образ раба[/раба], и сделался подобным человекам:

[Гал. 4:1-7 NKJV] 1 А Я говорю, [что] наследник, пока он младенец, ничем не отличается от раба, хотя он и господин над всем, 2 но находится под опекунами и домоправителями до времени, назначенного отцом. 3 Так и мы, когда были детьми, были в рабстве у стихий мира. 4 Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом, 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. 6 А так как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» 7 Итак ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Христа.

Поэтому немыслимо, чтобы он каким-либо образом скомпрометировал какой-либо раздел Торы, даже если бы это был всего лишь йод или титр. Так что само собой разумеется, что он будет соблюдать закон, что мы и видим. Иисус не заказывал десятину, это делал Моисей.

Однако последний пророк перед Иоанном Крестителем, Малахия, бранит евреев за то, что они «обкрадывают Бога», не поддерживая Храм. Затем он обещает, что, когда придет мессия, он расскажет о десятине. Если бы они подчинились и храм больше не находился в запустении, они были бы избавлены от грядущего суда 70 г. н.э.:

[Мал. 3:1-5, 7-12 KJV] 1 Вот, я пошлю вестника Моего [Иоанна Крестителя], и он приготовит путь [путь] предо мною, и внезапно придет Господь, Которого вы ищете. к храму Своему посланник [/ангел] завета, которого вы благоволите: вот, он придет, говорит Господь Саваоф. 2 Но кто выдержит день пришествия Его? и кто устоит, когда он явится? ибо Он подобен огню плавильному и как мыло валяльщику: 3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия, и переплавит их, как золото и серебро, чтобы они может принести Господу жертву в праведности. 4 Тогда приношение Иуды и Иерусалима будет приятно Господу, как во дни древние и как в годы прежние. 5 ИЯ приду к вам на суд; и буду скорым свидетелем против чародеев, и против прелюбодеев, и против лжеклявшихся, и против тех, которые притесняют наемника в [его] плате, вдову и сироту, и отвращают пришельца [от его] правильно] и не бойтесь Меня, говорит Господь Саваоф . ... 7 Еще со дней отцов ваших вы отступили от постановлений Моих и не соблюдали [их]. Возвратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Но вы сказали: куда нам возвратиться? 8. Будет ли человек обкрадывать Бога? И все же вы ограбили меня. А вы говорите: чем мы ограбили тебя? В десятинах и приношениях. 9 **Вы прокляты проклятием, потому что вы ограбили меня, [даже] весь этот народ . 10 Принесите вседесятину в дом хранилища [храм] , чтобы в доме Моем была пища, и в этом испытайте Меня , говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения, которые [ там] не будет [места] достаточно [чтобы получить его]. 11 И запрещу пожирателю ради вас, и он не истребит плодов земли вашей; и виноградная лоза твоя не даст плодов своих в поле прежде времени, говорит Господь Саваоф. 12 И все народы назовут вас благословенными, ибо вы будете землей наслаждения, говорит Господь Саваоф.

Бог, по-видимому, верит, что «где сердце, там и сокровище твое».

Однако иудеи не приносили десятину в храм. Вместо этого они придумали «обходные пути».

Итак, ангел завета явился, как и было обещано, и, как и было предсказано, порицал иудеев за их пренебрежение десятиной для храма.

Но раскаялись ли они? НЕТ! Поэтому вместо того, чтобы открыть небеса и излить благословение, от которого их чаша переполнилась бы, он пролил на них ад в виде римской армии.

Но обратите внимание, что в стихах 5 и 6 обещано, что Мессия будет «скорым свидетелем против чародеев и прелюбодеев, и против лжеклявшихся, и против притесняющих наемника в [его] плате, вдовы, и сироты, и тех, кто отвращает пришельца [с правой стороны его], и не бойтесь Меня, говорит Господь Саваоф». Это показано в повествовании об Анании и Сапфире, где суд вышел немедленно, когда они удержали часть цены земли.

Иоанн, исполняя Малахию, также предупредил народ (с большой буквы, потому что в то время они были народом Божьим), что суд близок, и если они не покаются сейчас, то вместо этого будут наказаны:

[Мать 3:10 NKJV] 10 «И ныне секира при корне дерев лежит. Поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Но во Христе нет закона. Христос — это жизнь верующего, и каждый должен был жертвовать, если у него есть цель в сердце, чтобы дать семена сеятелям.