В Откровении 3:20 почему Иисус хочет войти и пообедать с человеком, который открывает дверь?

Образ Иисуса, стоящего у двери, прославился благодаря картине Холмана Ханта «Свет мира», где Иисус в короне и мантии держит лампу и стоит перед закрытой дверью, покрытой плющом, с ручкой внутри. так что его может открыть только человек внутри. Хотя послания пишутся собраниям как целым сообществам, здесь присутствует поразительная индивидуальная направленность: если кто-нибудь услышит мой голос, отражающий практику в древнем мире как стучать в дверь, так и звать, чтобы объявить о своем присутствии и попросить о гостеприимстве. После убедительного заявления Иисуса о власти «открывать двери» в предыдущем сообщении поразительно, что здесь Иисус терпеливо ждет, когда дверь будет открыта для него. Нет необходимости видеть какой-либо конкретный намек на то, чтобы войти и есть, ни к Ветхому Завету (Песн. 5:2), ни к Ветхому Завету. Притчи Иисуса (Луки 12:36–37), римские трапезы или даже раннехристианское празднование вечери Господней. Все они вытекают из общего значения совместного приема пищи как выражения дружбы и взаимного общения.

Дух города (Лаодикии), который был гордым, довольным и самодостаточным, заразил там последователей Иисуса, которые проявляют те же качества. Воскресший Иисус приходит к ним со своей властью и Своим примером открывает им их истинное состояние, совершенно противоположное тому, что они думают. В единственном сообщении без конкретного утверждения упрек суров. Но с упреком приходят три замечательных вещи. Первое – это свежее приглашение снова принять его предложение благодати – открыть в нем истинное богатство, которое выдержит испытание временем, правильную одежду, которая прикроет их позор, и восстановление истинного видения. Второе — это подтверждение любви Иисуса к своему народу; только потому, что он заботится о них, он желает, чтобы они видели себя такими, какие они есть на самом деле, и действовали соответственно. И третье — его замечательное терпение; он стоит и ждет, пока они ответят, и не будет навязывать себя им. И если они ответят, то не только узнают о его дружбе и товариществе в настоящем; они придут разделить его победу и власть, когда научатся быть верными, как он.

Помимо прочего, образ трапезы с Господом вызывает в памяти описание Царства Божия как пира. Например:

Матфея 8:11 (NASB)

Говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут за стол с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном

Матфея 22:2-13

Царство Небесное можно сравнить с царем, устроившим свадебный пир для своего сына. И послал он рабов своих звать званных на брачный пир… Те рабы вышли на улицы и собрали все, что нашли, и злые, и добрые; и свадебный зал был полон обедающих гостей...

Луки 22:29-30

И как Отец Мой дал Мне царство, так и Я даю вам есть и пить за Моей трапезой в Моем Царстве, и вы сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.

Откровение 19:9

Тогда он сказал мне: «Напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца». И он сказал мне: «Это истинные слова Бога».

Некоторые комментаторы (например, Ойкумениус, Ориген) аллегорически приписывают Откровению 3:20 некий сакраментальный смысл, символизирующий обретение духовного понимания и т. д., но я думаю, что приведенные выше места Писания предлагают наиболее прямое толкование. Андрей Кесарийский (6 в.) перефразирует:

Я стучу в дверь сердца и радуюсь с отверзающими о своем спасении. Ибо я считаю это пищей и ужином: насыщаясь тем, чем они питаются и (через которые) избегут голода слышания Божественного Слова и мрака заблуждения. ^*

Андрей, возможно, имел здесь в виду Амос 8:9-11, противопоставляя возможный пир с Господом голоду без Него:

«И будет в тот день, — говорит Господь Бог, — Я сделаю так, что солнце зайдет в полдень И средь бела дня омрачу землю. «Тогда превращу праздники ваши в плач и все песни ваши в плач; И наведу вретище на чресла всех И плешивость на головы всех. И сделаю его, как время плача об единственном сыне, И конец его будет как день горький. «Вот, наступают дни, — говорит Господь Бог, — когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба и не жажду воды, а скорее слышания слов Господних».

^{* тр. с греческого в Э. Константину, Андрей Кесарийский и Апокалипсис в Древней Церкви Востока: исследования и перевод (докторская диссертация, Университет Лаваля, 2008 г.), стр. 53-54.}

Похоже, что Иисус имеет в виду, когда ЯХВХ посетил Авраама. Авраам был в своей палатке, пытаясь спастись от дневного зноя:

Gen 18:1-10 NASB - 1 И явился ему Господь при дубраве Мамре, когда он сидел у входа в шатер, в разгар дня . 2 Когда он поднял глаза свои и посмотрел, вот, три мужа стоят против него; и когда он увидел их, он выбежал от входа в шатер, чтобы встретить их, и поклонился до земли, 3 и сказал: «Мой господин, если теперь я нашел благоволение в очах Твоих, пожалуйста, не пройди мимо раба Твоего. 4» Пожалуйста, пусть принесут немного воды, и вымойте ноги ваши, и отдохните под деревом; 5 и я принесу кусок хлеба, чтобы вы освежились ; после того можешь идти, раз ты посетил раба твоего. Они сказали: так и сделай, как ты сказал. 6 Итак,Авраам поспешил в шатер к Сарре и сказал: «Скорее приготовь три меры лучшей муки, замеси ее и сделай лепешки». 7 Авраам также побежал к стаду, и взял нежного и отборного теленка, и дал его слуге, и тот поспешил приготовить его. 8 Он взял творога и молока и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними; и он стоял с ними под деревом, когда они ели. 9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? И он сказал: "Там, в шатре". 10 Он сказал: я обязательно возвращусь к вам в это время в следующем году, и вот, у Сарры, жены твоей, будет сын. А Сарра слушала у входа в шатер, который был позади него .

Для получения дополнительной информации см . пост доктора Хайзера .

Другой намек, кажется, на заверение Иисуса, что его слуги должны были «нести бремя друг друга и таким образом исполнять закон Христа»:

Мф 25:31-46 NASB - 31 "Но когда Сын Человеческий придет во славе Своей, и все Ангелы с Ним, тогда Он сядет на престол славы Своей. 32 "Все народы соберутся перед Ним; и Он отделит их друг от друга, как пастух отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Себя, а козлов по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые справа от Него: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. 35 Ибо алкал Я, и вы дали Мне что-то ел; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы пригласили Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли мне.' 37 дюймов«Господи, когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим и напоили Тебя? 38 И когда мы видели Тебя странником и пригласили, или нагим, и одели Тебя? 39 Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону от Него: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 странником был, и не пригласили Меня; был наг, и не одели Меня; был болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и сами они скажут: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не позаботились о Тебе?» 45 Тогда Он ответит им: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 "Пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную".

Евр. 13:1-3 NKJV - 1 Братолюбие да пребудет. 2 Не забывайте угощать незнакомцев, ибо некоторые невольно угощали ангелов . 3 Вспомните узников, как бы прикованных к ним, тех, с которыми жестоко обращаются, потому что и сами находитесь в теле.

Некоторые говорят, что когда мы молимся, мы должны подражать Господней молитве и молиться только Отцу. Но я думаю, что, поскольку Иисус является старшим в семье, состоящей из многих братьев, и Он говорит, что войдет и будет вечерять с нами, если мы откроем двери наших сердец, мне нравится разговаривать с Ним как с моим старшим братом. Мысль о том, что мы молимся только Отцу, не побуждает нас общаться и разговаривать с нашим старшим братом. Я люблю разговаривать с Ним – моим создателем, спасителем и старшим братом, в Котором также течет человеческая кровь Марии – укрепляя отношения старшего брата.

Иисус есть Творец всего сотворенного (Ин. 1:3) вместе с Отцом и Святым Духом, и как Творец Он Поэт (по-гречески «творец» — ποιήτης), Поэт мира, ибо Он сотворил весь чувственный мир не только для восприятия, но и как поэтическая метафора высшие умственные способности нас, Своих наилюбимейших созданий (тварей, которым Он по милости Своей даровал и честь причаститься Своей нетварной жизни в Его нетварном Царстве ) для того, чтобы мы раскололи эти ощутимые метафоры и поднялись из их грубой материальной оболочки к той нематериальной реальности, которую они обозначают для вечного спасения наших душ. Например, когда мы видим, как олень своими могучими рогами отталкивает волка от олененка, конечно, это красивая и вдохновляющая картина сама по себе, но также и, что более важно, это метафора духовной реальности: твердые как скала рога - означающие присутствие в нас вечного Логоса и божественной неиссякаемой благодати; олененок - наша душа; волк - греховные желания и побуждения, которые могут ранить и "убить" нашу душу, то есть лишить ее общения с Богом, если мы не отвратим их действием в нас благодати Божией. Так интеллектуальный и поэтический созерцатель природы может различить великие метафоры, заложенные в ней Словом Божиим для помощи нашей внутренней жизни на пути к вечному спасению. благодать в нас. Так интеллектуальный и поэтический созерцатель природы может различить великие метафоры, заложенные в ней Словом Божиим для помощи нашей внутренней жизни на пути к вечному спасению. благодать в нас. Так интеллектуальный и поэтический созерцатель природы может различить великие метафоры, заложенные в ней Словом Божиим для помощи нашей внутренней жизни на пути к вечному спасению.

Точно так же следует понимать метафорические слова Поэта Иисуса и в этом случае: Он есть Бог и войдет в наши сердца, как гость в дом хозяина, а «обедать» означает, что Он «съест» то, что то есть получит что-то от нас, а также будет «разговаривать» с нами, отдавая и сообщая нам что-то Свое. Следовательно, «обед» — это поэтическая метафора того, что Бог берет у нас и дает нам.

Итак, что Он хочет отнять у нас? - Все! Ибо если не отдадим Ему всего, если не пожертвуем за Него самой жизнью и душой, и возьмем крест свой, и последуем за Ним, то недостойны принять такого Гостя (Мф. 10:39); но что Он хочет дать нам? - Вечное спасение, вечная жизнь, то есть такая жизнь и слава, которую Он навеки разделил с Отцом (ибо в этом смысл Его слов, что Он и Отец имели эту общую славу прежде сотворения мира (Ин. 17). :5), ибо время сошлось с миром, и, таким образом, до сотворения мира была только нерушимая и неизменная вечность) и Дух славы (1 Петра 4:14).

Точнее, мы можем сказать, что даем Ему, Который есть Огонь поядающий (Евреям 12:29), «съесть» наши грехи, как огонь съедает и поглощает дерево, чтобы наши души могли светиться этим божественным и обогащающим светом. огонь, для которого сияние, для какой вечной славы мы были созданы, за грехи наши есть то ὁλοκαύτωμα, всесожжение, которое должно быть полностью сожжено (Пс. 51:19); таким образом, мы даем Ему «вкушать» наши грехи, а Он дает нам освящающий «огонь» Своей благодати, обожествляющий или обожествляющий нас; ибо Он есть бесконечно любящий «Огонь», который воспламеняет нас, но не уничтожает, как тот горящий куст, который сгорал в присутствии Господа, но не был уничтожен (ср. Исход 3:1-4:17).

Можно также использовать отрывок из Галатам 2:20, предложенный мне разумным участником этого сайта, в том смысле, что мы отвергаем, отказываемся или даже распинаем нашу ветхую греховную сущность, чтобы позволить Христу жить в нас, чтобы нам стать живыми храмами Его Святого Духа (1 Кор. 6:19), и присутствие Них обоих всегда вместе и нераздельно с их совечным Источником Отцом (ср. Ин. 14:23).

Следовательно, «ужинать» означает, что если мы потеряем себя и свою жизнь ради благовествования Христова (Мк. 8:35) — т. е. предложим эту «трапезу» Христу — тогда Он «развлечет» нас Своим вечным присутствием. в наших сердцах - для всех прочих "гостей" в нашем сердце, греховных желаний, эгоистических побуждений и бесов, которые все обедают нашей душой, "поедая" так сказать плоды нашего созерцания красоты "всегда старой и всегда новой" ( pulchritudo - там антиква и там нова/Августин/) не остаются в нас вечно, и они часто приходят как тираны и захватчики, без нашего согласия, но Сын входит только через наше сознательное, свободное и любящее согласие и решение, и, придя, остается навсегда (Ин. 8: 35), вместе со Своим Отцом и Святым Живоначальным Духом, подающим нам блаженство вечной и нетварной Троичной жизни и блаженство в общении со всеми другими, которые, как и мы, стали воинствами Поэта, Господа Иисуса Христа.