Каково значение книжки/свитка, которую должны съесть Иоанн и Иезекииль (Откр. 10:10, Иез. 2:9-3:3)?

Всегда полезно сопоставлять библейские ссылки на тему/слово/предмет, чтобы получить полное представление о значении вопроса, особенно если речь идет о пророчествах и/или видениях. Здравый герменевтический подход делает это. Тогда можно обнаружить сходства и различия, а при учете контекста понимание становится более ясным. В этом символическом поедании свитков Божьими пророками как в Ветхом, так и в Новом Заветах есть абсолютное значение.

С Иезекиилем у него только что было поразительное видение, которое включало в себя видение четырех живых существ, а затем колес в колесах, полных глаз. Над всем этим он затем увидел престол Божий – янтарь, огонь, радугу – и «подобие славы Господней». Он упал, распростершись. Дух поднял его, дав ему указание передать весть мятежным детям Израиля. Перед ним появилась рука, держащая свиток книги, с обеих сторон исписывавший причитания. Ему было велено съесть его, а затем пойти в дом Израиля, чтобы сказать им это послание плача.

«Тогда я съел его; и он был во рту моем, как мед для сладости… Тогда Дух взял меня, и я услышал позади себя голос великого стремительного: «Благословенна слава Господня с места сего, и шум крыльев живые существа... и пошел я в горечи, в пылу духа моего; но рука Господня была сильна надо мной».

Параллели с видениями и поручением Иоанна ошеломляют. Книга Откровения описывает четырех живых существ перед престолом Божьим на небесах – янтарь, огонь, радугу – и всех остальных внутри и вокруг этого славного престола. Иоанн пал ниц перед славным воскресшим Сыном Человеческим, но был поднят и велел писать о грядущих судах (начиная с суда над Домом Божьим), ведущих ко все более и более ужасным язвам, изливающимся на землю на нечестивых. . Ему также было велено взять свиток из руки ангела, съесть его и найти его сладким, как мед, во рту, но горьким во чреве.

Другие части Библии показывают важные моменты толкования. В Иеремии 15:16-21 этот пророк написал: «Нашлись слова Твои» [пророчества о вавилонском пленении и обещанном освобождении через 70 лет] «и я съел их; и слово Твое было для меня радостью и весельем сердца моего; ибо я назван именем Твоим, Господи Боже Саваоф… Я сидел один из-за руки Твоей, ибо Ты исполнил меня негодованием…» Затем он рассказал о своей боли и своей ране, Бог заверил его, что он был с Иеремией, спасти и избавить его.

Иеремия буквально не ел найденные им слова. Он мысленно усвоил их и поверил им.

Иезекииль не буквально съел слова из подаренного ему свитка. Он мысленно усвоил их и поверил им.

Джон не буквально съел слова на свитке, который он взял. Он мысленно усвоил, поверил им, затем записал все это (как Иеремия и Иезекииль), чтобы передать другим, даже записал до сего дня.

Их пророческие предостережения звучат на протяжении последующих столетий и обеспечивают гармоничную связь с видением Иоанна, поскольку даже сейчас эпидемии нарастают к внезапному явлению Христа. Нам нужна такая дальновидная сила и поддержка, чтобы подготовиться к этому дню.

В 118 псалме мы читаем о стремлении к писаным заповедям Божиим, размышлении над ними, поминании слова Божия к рабу Своему, утешении в скорби от слова Божия, животворящего, уповании на слово Божие. Нам также сказано (ст. 11): «Слово Твое я сокрыл в сердце моем, чтобы не грешить против Тебя», и (ст. 89): «Навеки, Господи, слово утвердилось на небесах». И вот окончательная связь со словами пророков:

«Как сладки слова Твои на мой вкус! Да, слаще меда для уст моих». По заповедям Твоим я обретаю разум; посему ненавижу всякий путь ложный. Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». (ст. 103-105)

Теперь ясно, что означают все эти слова в провидческих свитках как для пророков, которые впитывают их (духовно), так и передают их нам (буквально). Теперь мы тоже можем согласиться с тем, что эти библейские слова Бога сладки, как мед, в наших (символических) устах. А как же последующая горечь?

Это говорит о некоторых последствиях того, что народ Божий верит и повинуется этим небесным словам. Ненависть и преследование всегда были уделом пророков Божьих, когда они послушно провозглашали Божьи предупреждения нечестивым. Даже внутри Дома Божия (древний Израиль в Ветхом Завете и Церковь Нового Завета) многие обращаются против тех, кто не умолкает о слове Божием (как Иеремия, который не мог промолчать, поскольку слово Божие в нем был подобен огню в костях его и огню в устах его (Иер. 20:9 и 1:9 с 5:14). Но их страдание было кратковременным и легким по сравнению с радостью Господа, которая оставалась их уделом во плоти и навеки.

Но Откровение наиболее ясно показывает ненависть нечестивых, возбуждаемую символическим красным драконом, который потерпел неудачу в попытке уничтожить семя символической «жены» Бога (Христа) только для того, чтобы включить остаток ее семени, оставшийся на земле. . Такой купорос тяжело переносить; это горькая вещь. Это происходит с первого века нашей эры, на протяжении каждого века и по сей день., и будет продолжаться до первой жатвы земной жатвы – когда начатки Богу и Христу будут собраны перед жатвой земной лозы для сокрушения и истребления. Горькая ненависть изливается на всех, кто впитывает Божьи слова истины и жизни, но обетование остается в силе для всех, кто соблюдает изречения этой книги: «Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей… Блаженны те, кто творите Его заповеди, чтобы они имели право на древо жизни и могли войти воротами в город». (Откр. 22:7, 9, 14). Все это указывает на необходимость усваивать, верить и исполнять слова библейских пророчеств в том виде, в каком они применимы к нам в наши дни.Ситуации могут иметь свои различия в разные века, но принципы остаются одними и теми же. Слушайте, верьте и делайте – с верой. Сладость слова Божьего поддержит нас и останется в нас навечно, какой бы кратковременной горечью в этом безбожном мире не обернулось вначале.

Свиток в Иезекииле дает пророку предупреждение о суде. Я бы сказал, что свиток в Откровении имеет тот же эффект.

Причина, по которой Иезекииль обязан взять свиток, объясняется в главе 3 v1; «Съешьте этот свиток и идите, скажите дому Израилеву» (RSV). Второе действие следует за первым. Содержание свитка должно быть выдано снова как содержание сообщения, которое он говорит. Характер сообщения указан в vv4-11. Это весть, которую дом Израилев откажется услышать (ст. 7-9). Они «не будут вас слушать». У них «упрямое сердце». Они будут бросать на пророка взгляды, которые должны привести его в смятение. Таким образом, мы можем распознать горькое послевкусие как намек на горечь послания. Еще яснее это изложено в слове Господа, данном ему в ст. 16-21. «Всякий раз, когда вы услышите слово из уст Моих, предостерегайте их от Меня» (ст. 16).

Когда Иоанн съел свой свиток, ему говорят: «Ты должен снова пророчествовать о многих народах, и племенах, и языках, и царях» (Откровение, глава 10, стих 11). Это слово "снова". Мы должны допустить здесь двойной смысл. Да, в предыдущих главах было пророчество о «многих народах и племенах», но это только первый раз, когда Иоанну было сказано съесть свиток в качестве подготовки. Таким образом, я бы понял этот стих как означающий (также) «Это второй раз, когда кому-то было сказано съесть свиток и потом пророчествовать». Мы должны оценить перекрестную ссылку на Иезекииля. И снова горькое послевкусие. Подразумевается, что Иоанну поручено передать сообщение, предупреждающее о суде, адресованное на этот раз миру в целом. Предположительно "свидетельство"

Наконец, я предполагаю, что свиток «сладок» в устах пророка (то есть для него самого), потому что это слово Божие, независимо от содержания.

Горько-сладкий свиток, который Иоанну пришлось проглотить в 10-й главе Откровения, представляет собой горько-сладкую весть, которую пророк Илия (как «два» свидетеля) должен передать Божьему народу как посланник Малахии 3:1 и 4: 5,6. Пророчество этого пророка в течение 3,5 лет происходит сразу после главы 11, но есть нарастание за некоторое время до того, как пророк узнает о своем поручении. Именно тогда он осознает, что это чудесное послание, которое ему было дано, не будет услышано его народом , и он будет изгоем, вынужденным работать и жить в одиночестве — «гласом вопиющего в пустыне». Пророки говорят об упрямстве и жестокости тех, кого Иегова называет своими.

Он также быстро приходит к пониманию того, что для того, чтобы «все восстановить», он должен сообщить как хорошие, так и плохие новости (Мф. 17:11). Поистине горько-сладкое сообщение. Сначала он был таким сладким во рту, но когда «переварился», стал горьким. Некоторая весть этого последнего пророка похожа на ту, которую должен был передать Иезекииль: народ Божий находится в серьезном заблуждении. Часть этого послания можно найти в Малахии 4:5,6, где пророку велено устранить нехристианскую практику отвержения, которая заразила христианское собрание, причиняя много страданий отдельным людям и нанося ущерб узам в драгоценных семьях, не говоря уже о осквернение имени Бога среди народов, которые (правильно) рассматривают христианское собрание как культ.

Но это послание также очень приятно, потому что оно освобождает человека от Вавилона Великого (Откр. 18:4). И я имею в виду действительно свободный (Иоанна 8:32). В нем есть чудесное знание космологии и творения Иеговы, которое было скрыто древними школами мистерий, которые контролируют науку и обманывают массы (включая людей Божьих) фальшивой наукой.