Я предлагаю: «Тщеславие» описывает либо грех Адама [первый зарегистрированный грех], либо реакцию Бога на этот грех, проклятие Бытия 3.
АВ всегда переводит «матайотеи» как «тщеславие». Встречается в трех местах:
1) В Еф. 4:17 тщеславие, ожесточение человеческих сердец, а не земля, звучит как человеческое отношение, грех, а не Божий ответ на грех.
2) Во 2 Петра 2:18 снова звучит как грех, а не ответ Бога.
3) В Римлянам 8:20 это более двусмысленно. Отсюда и причина этого вопроса.
В 1 Петра 1:18 мы искуплены не от проклятия, а от нашего тщеславного [матайского] поведения, которое навлекло проклятие.
В Римлянам 1:24 Бог предал их нечистоте, но до того, как это произошло, они уже были суетны. Рим 1:21. Матайос снова рассматривается как отправная точка.
Божье проклятие не напрасно. Все, что делает Бог, не напрасно.
Проклятие сделало усилия Адама и Евы не тщетными, а трудными.
Что тщетно/бесполезно, так это то, что человек не должен подчиняться изреченным заповедям Бога, как в Быт. 2:16-17, и другим заповедям, например, Десяти заповедям.
Если я прав в том, что «суета» есть грех, а не Божий ответ на грех, оспаривает ли это заключение фраза «ибо тварь покорилась суете»?
Вестминстерское исповедание веры говорит, что Бог не является автором греха, что делает что-то без Него первопричиной (см. Иоанна 1:3). Бог свят и несотворен, грех сотворен. Нетварное не становится сотворенным, создавая то, что отлично от Него Самого, а именно грех. Этот вопрос основан на ссылках Нового Завета на одно греческое слово. Он стремится сравнить две конкретные возможности.
Хотя, как вы заметили, ματαιότης ( mataiotēs ) появляется только 3 раза в Новом Завете, в Септуагинте оно встречается более 50 раз. Значение этого слова обычно означает что-то вроде тщетности, бессмысленного существования или, как описывает это один восточно-православный комментатор, «отступление от нормы или от воли Бога для человека и его жизни». 1 . Думаю, этот смысл уловлен нашим выражением «напрасно» (например, «Он сделал это напрасно»). Примеры из Септуагинты включают:
Ῥήματα Ἐκκλησιαστοῦ υἱοῦ Δαυιδ βασιλέως Ισραηλ ἐν Ιερουσαλημ. Ματαιότης ματαιοτήτων , εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής, ματαιότης ματαιοτήτων , τὰ πάντα ματαιό.τη
Слова Проповедника, сына Давидова, царя Израильского в Иерусалиме. Суета сует, сказал Проповедник, суета сует; все суета (Екклесиаст 1:1-2, перевод Брентона)
υἱοὶ ἀνθρώπων, ἕως πότε βαρυκάρδιοι; ἵνα τί ἀγαπᾶτε ματαιότητα καὶ ζητεῖτε ψεῦδος;
О сыны человеческие, доколе вы будете медлительны сердцем? для чего вы любите суету и ищете неправды? (Псалом 4:2 LXX)
οὐκ ἐκάθισα μετὰ συνεδρίου ματαιότητος καὶ μετὰ παρανομούντων οὐ μὴ εἰσέλθω,
Я не сидел в совете суеты и не войду с беззаконниками (Пс. 24:4, LXX).
Другое ключевое слово здесь — κτίσις ( ktisis ), которое в вашем титуле переводится как «творение» , но более широко понималось (по крайней мере, в древности) как творение . Это согласуется с тем, как современные версии переводят это слово, и, вероятно, также имеет значение, подразумеваемое переводчиками KJV (AV). Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слово «существо» в елизаветинские времена означало что-то сотворенное, не обязательно одушевленное. Возьмем, к примеру, версию Ковердейла 2 Петра 3:4 (ок. 1535 г.):
Ибо отцы уснули, и все остается, как было с самого начала творения.
Понимание Римлянам 8:20 в древности заключалось в том, что преступление человека испортило (сделало напрасным) не только его самого, но и все творение. Объяснение, предложенное Иоанном Златоустом в 4 веке, было:
Что означает выражение «тварь покорилась суете»? Почему то он стал тленным. По какой причине и на каком основании? Из-за тебя, о человек. Ибо так как ты принял смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию и произвела терние и волчцы. 2
1. Архиепископ Дмитрий Ройстер, Послание св. Павла к Римлянам: Пастырский комментарий (Издательство Св. Владимирской семинарии, 2008), с.210.
2. Проповедь XIV к Римлянам (тр. с греческого; серия «Никейские и постникейские отцы» , 1.11).
Рабочее слово в Рим. 8:20 — ματαιότης (mataiotés), которое BDAG определяет как « состояние бытия без пользы или ценности, пустоту, тщетность, бесцельность, преходящесть ». Таким образом, у нас есть несколько переводов текста:
НИВ: Ибо творение подверглось разочарованию не по собственному выбору, а по воле того, кто его покорил, в надежде
NASB: Ибо тварь покорилась суете не по своей воле, но по воле покорившего ее, в надежде
В комментарии к кафедре отмечается:
Ибо тварь (или тварь, как прежде) покорилась суете не добровольно, но по причине покорившего ее в надежде. Потому что (или, что; т.е. в надежде, что) тварь (или творение) также будет освобождена от рабства тления в свободу славы сыновей Божьих. Аорист ὑπετάγη («подвергся»), по-видимому, подразумевает, что нынешнее «тщеславие» и «рабство тления» не были присущи первоначальному Творению или не были необходимы для вечности. Таким образом, утверждения Бытия 1: и 31 остаются непоколебимыми, а именно. что в начале Бог сотворил все, и что все сначала было «весьма хорошо». Идеи, к которым прибегают для объяснения существующего зла, о материи (ὕλη), являющейся злом по своей сути, и о неком δημιουργός, отличном от Верховного Бога, сотворившего мир,
Таким образом, считается, что проклятие греха лежит не только на человечестве, но и на всем нашем мире. Единственный выход – это наша надежда на искупление во Христе Иисусе, Рим 8:21. Примечательно, что другие упоминания ματαιότης (mataiotés), Еф 4:17 (см. стих 18) и 2 Петра 2:18 (см. стих 20) также указывают на грядущее восстановление, предложенное Иисусом.
Нет, тщеславие не является грехом Адама. Это не значит грех. Тщеславие - это ссылка на «исчезновение», и оно относится к вещам, которые проходят. Можно также использовать архаичное «коррупция» или более современное «эфемерное». По сути, это второй закон термодинамики — «все разваливается».
Римлянам 8: 20–21 (KJV 1900)
20 Ибо тварь покорилась суете не по своей воле, но по причине покорившего ее в надежде, 21 потому что и сама тварь будет освобождена от рабства тлению в славную свободу детей Божиих.
Мы видим параллель между «подчинением тщеславию» и «рабством тления [φθορά]», например, переформулировку одной и той же идеи, а именно идеи умирания , гибели, разрушения.
Помимо тления и тщеславия, для описания этой идеи также используется παράγω — «уход из жизни»:
1 Иоанна 2.17:
И мир проходит , и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
1 Коринфянам 7: 29–31 (KJV 1900)
29 Но сие говорю, братия: время коротко: остается, чтобы оба, имеющие жен, были как бы неимеющими; И плачущие, как будто не плачут; и те, которые радуются, как если бы они не радовались; и покупающие, как не имеющие; И употребляющие мир сей, как не злоупотребляющие им: ибо проходит образ мира сего.
Вот о чем идет речь. Не грех. Связь с грехом заключается в том, что грех Адама заставил землю подчиниться суете и, таким образом, исчезнуть.
Эту идею о том, что распад является следствием греха, можно увидеть в нескольких местах, например
Галатам 6:8 (KJV 1900)
8 ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление ; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную .
Павел использует разврат и тщеславие как синонимы, как это видно из послания к Ефесянам:
Ефесянам 4:17 (KJV 1900)
17 Посему сие говорю и свидетельствую в Господе, что вы впредь поступаете не так, как поступают прочие язычники, по суетности своего ума ,
а затем в стихах 22-23:
Ефесянам 4: 22–23 (KJV 1900)
22 чтобы вы отложили прежнее поведение ветхого человека, который развращается обольстительными похотями; 23 и обновитесь духом ума вашего;
2 Коринфянам 11:3 (KJV 1900)
3 Но я боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились от простоты, которая во Христе.
И в том, и в другом случае испорченность ума состоит в том, чтобы быть подверженным суетным мыслям или мыслям о вещах, которые погибают или исчезают.
До грехопадения Адама жизнь Бога была на земле. Но после грехопадения Адама земля была проклята . Последствия этого проклятия таковы, что земля умирает, уходит. Все творение погибает .
Но Бог обещает обновить его новым творением, в котором есть новое небо и новая земля, и залогом этого нового творения является новая жизнь внутри нас. Эта новая жизнь поглотит старую жизнь, которая гибнет, медленно увядает, как растение, снятое с окна и помещенное в темную комнату после того, как из него из-за греха был удален свет Божий. Грех есть тьма, и увядание растения есть суета, и наша новая жизнь есть свет, сияющий во мраке, как залог на будущее творение, которое будет поглощено светом.
2 Коринфянам 4:16–5:2 (KJV 1900)
16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет , то внутренний со дня на день обновляется. 17 Ибо легкое страдание наше, кратковременное, производит в нас гораздо более безмерную и вечную славу; 18 Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, ибо видимое временно; а невидимое вечно. 5 Ибо знаем, что если земной наш дом, эта скиния, разрушится , то мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. 2 Ибо от этого мы стенаем, желая облечься в наш дом, который с неба
Руминатор
любопытный